copy from http://ashinsirinda.com/
Jan 5 2010
အဘိဓမၼာတစ္ရပ္ ရွင္သန္ဖုိ႔အတြက္ အေရးအႀကီးဆုံး အသက္ေသြးေၾကာက "အေဟာင္း"ကုိ ေၾကာင္းက်ိဳး ခုိင္လုံစြာ ပယ္ရွားႏုိင္ျခင္းနဲ႔ က်ိဳးရွိ မွန္ကန္တဲ့ "အသစ္"ကုိ အစားထုိးေပးႏုိင္ျခင္း ဆုိတဲ့ တာ၀န္ ႏွစ္ရပ္လုံး ေက်ပြန္ျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ (နိကာယ္ပညာရွင္ မေထရ္ျမတ္မ်ား)
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃-ခု၊ ၀ါဆုိလျပည့္ေန႔ ညေနဆည္းဆာ အခ်ိန္ ေလာက္မွာ
မိဂဒါ၀န္ေတာကုိ ေရာက္သြားပါတယ္။ ႀကိဳတင္ သိျမင္ထားတဲ့ အတုိင္းပါပဲ၊ သူလုိကုိယ္လုိ ေျခက်င္ၾကြ လာတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကုိ အေ၀းကေန ျမင္ေနရတဲ့ ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦး တုိ႔ဟာ ဘာမွ အထင္မႀကီးရုံ မကဘူး၊ 'တရာပ်က္ျပီး အစားမက္တဲ့ တရားလူထြက္ႀကီး' ဆုိတဲ့ စြပ္စြဲခ်က္နဲ႔ အထင္ေတာင္ ေသးၾကပါေသးတယ္။ ဒါက ဆန္းၾကယ္လွတဲ့ ကိစၥတစ္ရပ္ေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ျမက္ကုိ အေကာင္းဆုံးထင္တဲ့ သားသမင္တုိ႔အတြက္' ပတၱျမား ဆုိတာ အလကား ပစၥည္းပဲ' ဆုိတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ့ ဥပမာအတုိင္းပါပဲ။
အဲဒီေခတ္က ျမင့္ျမတ္ေလးစား ထုိက္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္အျဖစ္ တုိင္းတာတဲ့ 'စံခ်ိန္' ပမာဏ သုံးခုထဲမွာ ပဥၥ၀ဂၢီတုိ႔ အေလးအထားဆုံးက 'လူခပမာဏ' လုိ႔ေခၚတဲ့ ေခါင္းေခါင္းပါးပါး က်င့္သုံးမႈ စံခ်ိန္ပဲ ျဖစ္ေန ပါတာပါ။ 'ဓမၼပမာဏ' ဆုိတဲ့ တရားစံခ်ိန္ကုိ ဘယ္သူမွ အေလး ဂရုျပဳရေကာင္းမွန္း မသိၾက ေသးပါဘူး။ ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္က သူတုိ႔ အေလးအထားဆုံး စံခ်ိန္ကုိ တစ္ခ်ိန္က အျပတ္ 'ခ်ိဳး' ခဲ့ဖူးေပမယ့္ အခု အခ်ိန္မွာ အဲဒီစံခ်ိန္ကုိ စြန္႔ပယ္လုိက္ျပီဆုိေတာ့ ပဥၥ၀ဂၢီတုိ႔မွာ တုိင္းတာစရာ စံခ်ိန္ ဘာမွ မရွိ ေတာ့တဲ့အတြက္ ဘာမွ မသိျခင္းပါပဲ။ ဘုရားရွင္ကုိ အေ၀းက ျမင္ရစဥ္တုန္းကေတာ့ "ဘယ္သူမွ ခရီးဦးႀကိဳဆုိ ႏႈတ္ဆက္မျပဳၾကဘဲ မသိက်ိဳးကြ်န္ျပဳျပီး ခပ္တည္တည္ ေနၾကစုိ႔" လုိ႔ေတာင္ အခ်င္းခ်င္း တုိင္ပင္လုိက္ၾကေသးတယ္။ တကယ္တမ္း အနားေရာက္လာေတာ့ လည္း ဘယ္သူမွ မေနႏုိင္ၾကပါဘူး။ ဘုရားရွင္ရဲ့ ကရုဏာေတာ္ အေအးဓာတ္ေအာက္မွာ ေဒါသမီး၊ မာနမီးဟူသမွ် အားလုံးခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားရစျမဲ ျဖစ္တဲ့ အတုိင္း ပဥၥ၀ဂၢီတုိ႔ လည္း သပိတ္၊ သကၤန္းကုိ သူ႔ထက္ငါ လွမ္းယူသူကယူ၊ ေျခးေဆးေရ၊ ေျခးေဆးအင္ပ်ဥ္ သယ္သူက သယ္၊ ေျခသုတ္ အ၀တ္ ရွာသူကရွာ ျဖစ္ကုန္ၾကေတာ့တာပါပဲ။
ရူပပမာဏ၊ ေဃာသပမာဏ အရွိန္အ၀ါေၾကာင့္ အရုိအေသမျပဳဘဲ မေနႏိုင္ၾကေပမယ့္ တရားနာဖုိ႔ကုိေတာ့ ျငင္းဆန္ေနၾကပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က' ငါ မေသရာတရားကုိ ရခဲ့ျပီ၊ အဲဒီတရားကုိ နာယူက်င့္သုံးၾက၊ သင္တုိ႔ရည္မွန္းတဲ့ ဒုကၡျငိမ္းရာ ပန္းတုိင္ကုိ မုခ် ေရာက္ေစရ မယ္'လုိ႔ သုံးႀကိမ္တုိင္တုိင္ တုိက္တြန္းေပမယ့္ ျငင္းဆန္ျမဲ ျငိမ္းဆန္ျပီး တင္းခံေနၾကပါတယ္။
ပဥၥ၀ဂၢီတုိ႔ကုိ စည္းရုံးႏုိင္ဖုိ႔အတြက္ ေနာက္ဆုံး တစ္ခ်က္ကေတာ့ ျမတ္စြာဘုရား ရွင္ရဲ့ ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္လုံး က်င့္သုံးခဲ့တဲ့'ရုိးသားေျဖာင့္မတ္မႈဂုဏ္' ပါပဲ၊ ဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရား ရွင္က "ငါဟာ အရင္က ' မရ၊ မရွိ၊ မျမင္သိတာ' ကုိ ရတယ္၊ ရွိတယ္၊ ျမင္သိတယ္' လုိ႔ ၀ါၾကြား လွည့္စား ေျပာၾကားခဲ့ဖူးတာကုိ သင္တုိ႔ မွတ္ဖူးပါသလား"လုိ႔ ေမးလုိက္ တဲ့ အခါမွာေတာ့ ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးလုံး တရားကုိ ဦးမခုိက္ေသးေပမယ့္ နားစုိက္ဖုိ႔ ၀န္ခံလာၾကပါ ေတာ့တယ္။
အစဥ္အလာ တရားမ်ားထက္ လြန္ကဲထူးျမတ္တဲ့ တရားကုိ 'အဘိဓမၼာ'(အဘိ-လြန္ကဲ ထူးျမတ္တဲ့၊ ဓမၼာ-သေဘာတရား) လုိ႔ ေခၚတဲ့အတုိင္း အခု ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ေဟာၾကားမယ့္ တရားေတာ္ဟာလည္း 'အဘိဓမၼာသစ္' လုိ႔ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။ အဘိဓမၼာသစ္တစ္ခု သက္၀င္ ရွင္ သန္ေရးအတြက္ အဓိက အသက္ ေသြးေၾကာက 'အေဟာင္း'ကုိခုိင္လုံတဲ့ ေၾကာင္းက်ိဳးျပ ခ်က္ နဲ႔ ဖယ္ရွားႏုိင္ျခင္းန႔ဲ မခြ်တ္မယြင္း ျပစ္မဲ့က်ိုးရွိ မွန္ကန္တဲ့ 'အသစ္' ကုိ အစားထုိးေပးျခင္း ဆုိတဲ့ တာ၀န္ႏွစ္ရပ္ကုိ ေက်ပြန္ေစရမွာ ျဖစ္တဲ့ အတုိင္း ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကလည္း မိမိေတြြ႔ရွိ တဲ့ အဘိဓမၼာသစ္ကုိ မေဟာမီ ေရွးဦးစြာ အေဟာင္း တရားမ်ားကုိ ေၾကာင္းက်ိဳးျပ ဖယ္ရွား လုိတဲ့ အတြက္ တရားဦးကုိ 'ေဒြ ေမ ဘိကၡေ၀ အႏၱာ ပဗၺဇိေတန န ေသ၀ိတဗၺာ' ဆုိတဲ့ စကား နဲ႔ စ လုိက္ပါတယ္။
ပထမ ဖယ္္ရွားရမယ့္ အစြန္းေရာက္ အက်င့္ ေဟာင္းက " ကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂ" လုိ႔ေခၚတဲ့ ' အာရုံ ငါးပါး ကာမဂုဏ္ တရားမ်ားကုိ ရႏုိင္သမွ် ရွာေဖြျပီး ခႏၶာကုိယ္ရဲ့ အလုိက် သုံး ေဆာင္ခံစားျခင္းဟာ ခ်မ္းသာစစ္ျဖစ္တယ္' လုိ႔ ခံယူက်င့္သုံးေနၾကတဲ့ လမ္းစဥ္ျဖစ္ပါ တယ္။ ဒီလုိ ခံစားျခင္းကုိ က်င့္စဥ္တစ္ရပ္၊ ဒႆနတစ္ခုအျဖစ္ 'စရ၀ါက' ဆုိတဲ့ ဆရာႀကီးက ေဟာၾကားခဲ့တာ ျဖစ္လုိ႔ ကာမသုခလႅိကကုိလည္း အႏုေယာဂ(က်င့္စဥ္တစ္ခု) အျဖစ္ ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္က သုံးႏႈန္းေဟာၾကားရတာပါ။
ဒီအစြန္းေရာက္ က်င့္စဥ္ကုိ ၀ဋ္ဒုကၡက လြတ္ေျမာက္လုိသူတုိင္း စြန္႔လႊတ္ရမွာ ျဖစ္ ပါတယ္။ ဒီအတြက္ ျမတ္စြာဘုရားရဲ့ ေၾကာင္းက်ိဳးျပခ်က္ကေတာ့ ကာမသုခလႅိက အက်င့္ ဆုိတာ အနိမ့္ဆုံးျဖစ္တဲ့ တိရစၧာန္ မ်ားပင္ က်င့္သုံးခံစားေနတာ ျဖစ္လုိ႔ ယုတ္နိမ့္တယ္(ဟီန) ယဥ္ေက်းတဲ့ေခတ္မွာလူျမင္မခံ၀ံ့စရာ ျဖစ္လုိ႔ ရုိင္းလည္းရုိင္းတယ္(ဂါမၼ) လူမ်ားစုႀကီးျဖစ္တဲ့ လူျပိန္းတုိ႔အႀကိဳက္သာျဖစ္တယ္။ (ေပါထုဇၨနိက)အရိယာ ပုဂၢိဳလ္တုိ႔၏ က်င့္စဥ္မဟုတ္(အနရိယ) စစ္မွန္တဲ့ ေကာင္းက်ိဳးကုိ မျဖစ္ႏုိင္ဘူးး(အနတၳသံဟိတ)ဆုိတဲ့ ခြ်တ္ယြင္းခ်က္မ်ား ရွိေနလုိ႔ပါပဲ။
ဒီအခ်က္နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ သိဒၶတၳမင္းသား ဘ၀က ကုိယ္တုိင္ အစြန္းေရာက္ က်င့္သုံး ခဲ့ျပီး စြန္႔လြတ္ခဲ့ တာျဖစ္လုိ႔ ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးတုိ႔ အေနနဲ႔" သပ်စ္သီးကုိ မမီလုိ႔ ခ်ဥ္တယ္ ေျပာေန တာ" ဆုိတဲ႔ သေဘာနဲ႔ ေစာဒကတက္စရာ မရွိေတာ့ပါဘူး။ ေခါင္းညိတ္ ၀န္ခံၾကရပါတယ္။
ေနာက္ထပ္ အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ " အတၱ ကိလမထ ႏုေယာဂ" လုိ႔ေခၚတဲ့ ခႏၶာကုိယ္ကုိ ပင္ပန္းေအာင္ ညွဥ္းပန္းအားထုတ္တဲ့ အက်င့္ပါ။ ဒီအက်င့္က ခႏၶာကုိယ္ ထဲမွာ 'အတၱ' ကေလး ေပ်ာ္ေမြ႔ေနသမွ် ဆင္းရဲတယ္၊ ခႏၶာကုိယ္ကုိ ပန္ပန္းေအာင္ ညွဥ္းဆဲေပး ျခင္းျဖင့္ 'အတၱ' ကေလး ခႏၶာကုိယ္နဲ႔ ခြဲခြာျပီး မူလျဖစ္တဲ့ 'ပရမတၱမ'နဲ႔ ျပန္ေပါင္းမိသြားမွ ခ်မ္းသာသုခ ရမယ္"လုိ႔ ယုံၾကည္ၾကတဲ့ အဲဒီေခတ္က အျမင့္ဆုံး ၀ါဒတစ္ရပ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ခႏၶာနဲ႔ အတၱ ကင္းကြာျပတ္စဲေရး (ဘ၀ျပတ္စဲေရး) ယုံၾကည္တဲ့
ဥေစၧဒဒိ႒ိ အယူတစ္မ်ိဳး ျဖစ္ ပါတယ္။
ဒီ အစြန္းေရာက္က်င့္စဥ္နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔လည္း ဘုရားအေလာင္းေတာ္က ဥရုေ၀လ ေတာထဲမွာ စံခ်ိန္ေဟာင္း အားလုံးကုိ ခ်ိဳးျပီး ကုိယ္တုိင္ စံခ်ိန္သစ္တင္ က်င့္ခဲ့တာျဖစ္လုိ႔ ပဥၥ၀ဂၢီတုိ႔ အေနနဲ႔ ေက်ေက်နပ္နပ္ႀကီး လက္မခံေသးသည့္တုိင္ေအာင္ ျငင္းပယ္ႏိုင္စြမ္း ေတာ့ မရွိၾကပါဘူး။ ဒါကုိ ၾကည့္လုိက္ရင္ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ေျခာက္ႏွစ္တိတိ ဒုကၠရစရိယ အက်င့္ကုိ က်င့္ေတာ္မူခဲ့တာဟာ အမ်ားသူငါ ေျပာမွား၊ ထင္မွားၾကသလုိ ၀ိပါက္ေတာ္ေၾကာင့္ မဟုတ္ဘဲ အဲဒီေခတ္ရဲ့ စံခ်ိန္အားလုံးကုိ ခ်ိဳးထားခဲ့ဖုိ႔အတြက္ ျဖစ္တယ္လုိ႔ မွန္းဆ ၾကည္ညိဳမိပါတယ္။
အေဟာင္းကုိပယ္ဖ်က္ရာမွာ မလုိအပ္ဘဲ အတင္းအဖ်င္းဆန္တဲ့ ျပစ္ခ်က္ေတြကုိ ထုတ္ျပ မေနဘဲ ေၾကာင္းက်ိဳး ခုုိင္လုံရုံေလာက္ကုိသာ အတုိခ်ဳပ္ ထုပ္ျပ ေဟာၾကားေတာ္မူ ေပမယ့္ အသစ္ကုိ တင္ျပတဲ့ ေနရာမွာေတာ့ ျပည့္ျပည့္စုံစုံ ထုတ္ေဆာင္ ေဟာျပေတာ္မူတဲ့ ဘုရားရွင္ရဲ့ ေဒသနာေကာသလႅဉာဏ္ ေတာ္ကုိလည္း အတုယူ ၾကည္ညိဳစရာ ေကာင္းလွ ပါတယ္။
မွန္ပါတယ္၊ အသစ္ျဖစ္တဲ့ မဇၥ်ိမပဋိပဒါလမ္းစဥ္ နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ဘုရားရွင္က လမ္းစဥ္ အတုိင္း လုိက္နာျခင္းေၾကာင့္ ရရွိႏုိင္တဲ့ အက်ိုးတရားမ်ားကုိ အျပည့္အစုံ ႀကိဳတင္ ေဟာျပ ေတာ္မူပါတယ္။
အဲဒီ အက်ိဳးမ်ားကေတာ့--
၁။ စကၡကရဏီ = ဉာဏ္မ်က္စိကုိ ျပဳတတ္၏ဆုိတာ မ်က္စိလည္ေနတာကုိ ေပ်ာက္ကင္း ေစတယ္ လုိ႔ ဆုိလုိတာပါပဲ။ မွန္ပါတယ္၊ ပကတိ မ်က္စိလည္သူဟာ အေရွ့ အေနာက္၊ ေတာင္ ေျမာက္တုိ႔ ေျပာင္းျပန္ လည္ေနသလုိ မွန္ကန္တ့ဲအသိမရွိဘဲ ဉာဏ္မ်က္စိ လည္ေနသူမ်ားဟာ လည္း ဒုကၡ၊ ဒုကၡရဲ့ အေၾကာင္း၊ ဒုကၡခ်ဳပ္ျငိမ္းရာ ဒုကၡခ်ဳပ္ျငိမ္းေၾကာင္းတုိ႔နဲ႔ ပတ္သက္ျပီး ေျပာင္းျပန္လည္ေနၾကတာပါ။ ဒုကၡကုိ သုခထင္ ဒုကၡတြင္း ပုိျပီးနက္ေစတဲ့ အက်င့္ တုိ႔ကို ဒုကၡျငိမ္းေၾကာင္း ထင္နဲ႔ ခ်ာလပတ္လည္ေနၾကတာေတြဟာ ပုထုဇဥ္တုိင္းရဲ့ ဉာဏ္မ်က္စိလည္မႈႀကီးပါပဲ။
မဇၥ်ိမပဋိပဒါလမ္းစဥ္ကုိ လက္ခံက်င့္သုံးသူမ်ားဟာ ပထမဆုံး ဉာဏ္မ်က္စိလည္ ေပ်ာက္ကင္း သြားတဲ့ အတြက္ ဒုကၡ၊ ဒုကၡရဲ့အေၾကာင္း၊ ဒုကၡျငိမ္းရာ၊ ဒုကၡခ်ဳပ္ျငိမ္းေၾကာင္း အက်င့္တုိ႔ႏွင့္ ပတ္သက္လုိ႔ သတ္မွတ္ခ်က္ မွန္ကန္သြားမယ္လုိ႔ ဆုိလုိပါတယ္။
၂။ ဉာဏကရဏီ = မ်က္စိလည္ ေပ်ာက္လုိ႔ သက္မွတ္ခ်က္ မွန္ကန္သြားတဲ့အတြက္ အသိလည္း မွန္ကန္ သြားမယ္၊ မ်က္စိလည္ ေပ်ာက္သူဟာ အေရွ႔၊ အေနာက္ စသည္ကုိ အမွန္ အတုိင္း သိသလုိ ဒုကၡ၊ ဒုကၡရဲ့အေၾကာင္း စသည္ကုိ အမွန္အတုိင္း သိျမင္သြားမယ္ လုိ႔ ဆုိလုိ တဲ့သေဘာပါ။
၃။ ဥပသမာယ = အရပ္မ်က္ႏွာကုိ အမွန္အကန္သိျပီးသူဟာ အရပ္မ်က္နွာ သဲသဲကြဲကြဲ မသိခင္ကလုိ ပူပင္ေၾကာင့္ၾကစရာ မလုိဘဲ မိမိ သြားလုိရာ အရပ္ကုိ စိတ္ခ် လက္ ခ် ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း သြားႏုိင္သလုိ မွန္ကန္တဲ့ လမ္းစဥ္ကုိ သိျပီးသူဟာလည္း ယုံမွား သံသ ယမ်ားနဲ႔ ပူပင္ေၾကင့္ၾကရမႈမ်ိုး မရွိေတာ့ဘဲ စိတ္ခ်လက္ခ် ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း ျဖစ္သြားမယ္။
၄။ အဘိညာယ = ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း စိတ္ခ်လက္ခ် ျဖစ္သြားျပီ ျဖစ္လုိ႔ သိသင့္သမွ်ကုိ ထုိးထုိး ထြင္းထြင္း နက္နက္နဲနဲ သိသြားမယ္။
၅။ သေမၺာဓာယ = အဆုံးတုိင္ ထုိးထြင္းသိျမင္ျပီး ျဖစ္လုိ႔ အမွန္တရားနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ သူေျပာကုိ ယုံစရာ မလုိဘဲ ကုိယ္ႀကဳံအျဖစ္ ကုိယ္ပုိင္ဉာဏ္နဲ႔ မွန္မွန္ကန္ကန္ သိျမင္သြားမယ္။
၆။ နိဗၺာနာယ = မွန္မွန္ကန္ကန္ ကုိယ္ပုိင္အသိနဲ႔ သိျမင္ျပီးတဲ့ အတြက္ ဒုကၡျငိမ္းရာကုိ ကုိယ္သိ မ်က္ေမွာက္ ခံစားႏုိင္ျပီး ဒုကၡအားလုံး ျငိမ္းေအးသြားမယ္။ မဇၥ်ိမပဋိပဒါ လမ္းစဥ္ကုိ က်င့္သုံးသူမ်ားဟာ ဒီအက်ိဳးေျခာက္မ်ိဳးကုိ ရေစႏုိင္တယ္လုိ႔ အက်ိဳးကုိ အရင္းျပဳျပီးေတာ့မွ" သမၼာဒိ႒ိ အစရွိတဲ့ မဇၥ်ိမက်င့္စဥ္(မဂၢင္ရွစ္ပါး)ကုိထုတ္ျပေတာ္မူပါတယ္။ မဇၥ်ိမက်င့္စဥ္ရဲ့ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ကေတာ့ သီလက်င့္စဥ္၊ သမာဓိ က်င့္စဥ္၊ ပညာက်င့္စဥ္ ဆုိတဲ့ က်င့္စဥ္(သိကၡာ) သုံးပါး ျဖစ္ပါတယ္။။( အက်ယ္ကုိ "မဂၢသစၥာ"ေရာက္မွ ေရးပါမယ္။)
အစြန္းေရာက္တရားႏွစ္ပါးနဲ႔ မဇၥ်ိမက်င့္စဥ္တုိ႔ရဲ့ ျခားနားခ်က္ကေတာ့ အစြန္းတရားနွစ္ ပါးတုိ႔က တစ္ခုက တစ္ခုကုိ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ ဆန္႔က်င္ ျငင္းပယ္တယ္၊ အတၱကိလမထသမားက ကာမသုခလႅိကကုိ လုံး၀ ဆန္႔က်င္ျငင္းပယ္သလုိ ကာမသုခလႅိက သမားမ်ားကလည္း အတၱ ကိလမထကုိ လုံး၀ျငင္းပယ္ပါတယ္။
မဇၥ်ိမက်င့္စဥ္မွာ အစြန္းတရားကုိ ပယ္ရမယ္ ဆုိတာက အဲဒီ အက်င့္မ်ားကုိပင္ "ပန္းတုိင္" အျဖစ္သတ္မွတ္ က်င့္သုံးျခင္းကုိသာ ပယ္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ မဇၥ်ိမအက်င့္ရဲ့ အေထာက္အကူ အျဖစ္နဲ႔ေတာ့ ကာမသုခလႅိက သမားတုိ႔ အသုံးျပဳတဲ့ အာရုံငါးပါးထဲက စား၊ ၀တ္၊ ေနေရး၊ က်န္းမာေရးအတြက္ အေထာက္အကူျဖစ္တဲ့ အာရုံတုိ႔ကုိ သတိတရား အသိ တရား ေရွ႔သြားျပဳ(ပစၥ၀ကၡဏာဆင္ျခင္)ျပီး သုံးေဆာင္ခြင့္ ရွိပါတယ္။ (ကာမဂုဏ္ တရားတုိ႔မွာ အႆာဒ= သာယာဖြယ္၊ အာဒီန၀= အျပစ္၊ နိႆရဏ=လြတ္ေျမာက္မႈ ဆုိျပီး သေဘာသုံး မ်ိဳး ကြဲျပား ပုံကုိ ဘုရားရွင္က ေဟာေတာ္မူပါတယ္)။
အလားတူပဲ၊ အတၱကိလမထသမားတုိ႔ အသုံးျပဳတဲ့ ခႏၶာကုိယ္ကုိ ျငိမ္သက္ေအာင္ ထားျခင္း စသည္တုိ႔ကုိ လည္း မဇၥိ်မ အက်င့္ရဲ့ အေထာက္အကူျဖစ္ရုံ အသုံးခ်ပါတယ္။ 'ပန္းတုိင္'အျဖစ္ သတ္မွတ္ျခင္းကုိသာ ပယ္ရမွာ ျဖစ္ျပီး ပန္းတုိင္ရဲ့ အေထာက္အကူ အျဖစ္နဲ႔ ေတာ့ အသုံးခ်ႏုိင္တယ္လုိ႔ ဆုိလုိတာပါ။
ဓမၼေဘရီအရွင္၀ီရိယ(ေတာင္စြန္း)
Wednesday, July 31, 2013
Tuesday, July 30, 2013
တရားဦးကုိ ခ်ဥ္းကပ္နာယူျခင္း (ဓမၼစၾကာ ၁)
copy from http://ashinsirinda.com/
Jan 5 2010
"သာသနာေတာ္မွာ ဒီေလာက္ အေရးပါတဲ့ တရားေတာ္ႀကီးတစ္ခု ငယ္ရြယ္သူတုိ႔ရဲ့ ပါးစပ္ဖ်ားမွာတင္ လမ္းဆုံးေန တာဟာ သာသနာေတာ္နဲ႔ ႀကဳံခြင့္ ရေန သူတုိ႔ရဲ့ နစ္နာခ်က္ တစ္ ခုပါဘဲ" (အရွင္ေသ႒ိလ ႏွင့္ နတ္မွီေတာရ ဆရာေတာ္ႀကီ) ေဒးဒရဲျမိဳ႔က နိကာယ္သင္တန္း ဖြင့္စဥ္က ဖြင့္ပြဲေန႔မွာ ကမၻာ့ဗုဒၶသာသနာ ျပဳ ဆရာေတာ္ အရွင္ ေသ႒ိလ အစရွိတဲ့ အရွင္အာဒိစၥ၀ံသရဲ့ တပည့္ႀကီးမ်ား၊ ေတာင္တြင္းႀကီး နတ္မွီေတာရ ဆရာ ေတာ္ႀကီးမ်ား၊ ေတာင္တြင္းႀကီး နတ္မွီေတာရဆရာေတာ္ႀကီး၊ ေဒးဒရဲ ကြင္းေက်ာင္း ဆရာ ေတာ္(သင္တန္း တာ၀န္ခံ) စတဲ့ ဆရာေတာ္မ်ား ပါ၀င္တဲ့ မေထရ္ျမတ္တုိ႔ရဲ့ ေလးနက္တဲ့ စကား၀ုိင္း တစ္ခု ကုိလည္း နာယူမွတ္သားခြင့္ ရလုိက္ပါတယ္။
ေတာင္တြင္းႀကီး နတ္မွီေတာရ ဆရာေတာ္ႀကီးက "ဓမၼစၾကာတရား ဆုိတာ ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္ရဲ့ တရားဦး ေဒသနာေတာ္ႀကီး ျဖစ္တယ္၊ သတၱ၀ါတုိင္း အတၱကုိယ္စီ ရွိေန ၾကသလုိ အတၱ၀ါဒ လႊမ္းမုိးေနတဲ့ ေလာကႀကီးထဲမွာ အနတၱကုိ ဦးတည္တဲ့ ေဒသနာေတာ္ကုိ ပထမဆုံး ေၾကြးေၾကာ္ ေဟာၾကားရတယ္ ဆုိတာ အဘက္ဘက္က တိက် ျပည့္စုံရသလုိ ေလာကရဲ့ လုိအပ္ခ်က္ ကုိလည္း ကြက္တိ အံ၀င္ ျဖည့္စြမ္းႏိုင္ရမွာ ျဖစ္လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ဒီတရား ဦး ေဒသနာေတာမွာ ေ၀ါဟာရအသုံးအႏႈန္းကုိက ေရပက္ မ၀င္လုိ႔ ဆုိရေလာက္ေအာင္ စနစ္ တက် သုံးႏႈန္း ေဟာၾကားေတာ္မူတာ ေတြ႔ရတယ္။
အေျပာ "ငါ" နဲ႔ "အရွိ" "ငါ" တုိ႔ကုိ ေရာေထြးမသြားေစဖုိ႔ အတြက္ ေဟာသူရဲ့ နာမ္စား ကုိေတာင္ "မယာ" ဆုိတဲ့ ပထမ နာမ္စားကုိ အသုံးမျပဳဘဲ "တထာဂေတန"ဆုိတဲ့ တတိယ နာမ္စား အသုံးျပဳထား တာကုိက ဒီေဒသနာေတာ္နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ဘယ္ ေလာက္ အေလးအနက္ ထားတယ္ ဆုိတာ သိသာတယ္။ ေဒသနာေတာ္ဟာ သိပ္ျပီး ရွည္လ်ားလွတာ မဟုတ္ေပမဲ့ သာသနာေတာ္ရဲ့ အေရးပါ ဆုံး ျဖစ္တဲ့ "မဇ်ၥိမပဋိပဒါ"လမ္းစဥ္၊ သစၥာေလးပါးတုိ႔ကုိ အေရအတြက္ သရုပ္၊ သာ၀က တုိ႔ရဲ့ တာ၀န္ပုိင္းနဲ႔ ျပီးျပည့္စုံတဲ့ အေျခအေန၊ ျဖစ္ေပၚ ရရွိလာမယ့္ အက်ိဳးတရားမ်ားပါ ျပည့္ျပည့္စုံစုံ ႀကီကုိ ေဟာထားတာ ျဖစ္လုိ႔ ၾသဇာဂုဏ္ အျပည့္ ရွိတဲ့ ေဒသနာေတာ္ႀကီးပဲ။ "သာသနာ ေတာ္မွာ ဒီေလာက္အေရးပါတဲ့ ေဒသနာေတာ္ႀကီးတစ္ခု ဇရပ္ေပၚက ၀တ္အသင္း သူေလး ေတြရဲ့ ပါးစပ္ဖ်ားမွာတင္ လမ္းဆုံး ေနရတာဟာ သာသနာေတာ္နဲ႔ ႀကဳံေတြ႔ရသူတုိ႔ရဲ့ နစ္နာ ခ်က္ႀကီး တစ္ခုပဲ" လုိ႔ ေဆြးေႏြးတင္ျပပါတယ္။
ကမၻာ့ဗုဒၶသာသနာျပဳ ဆရာေတာ္ အရွင္ ေသ႒ိလ ကေတာ့"လူေတြဟာ "ဓမၼ" ကုိ ဓမၼရဲ့ အက်ိဳးခံစားရမႈ အတြက္ အသုံးမျပဳၾကဘဲ 'ဓမၼ' ကုိ ေလာကအက်ိဳးတြက္ ေလာက္သာ ရည္မွန္ုးျပီးး အသုံးခ်ေနၾကတဲ့ အတြက္ ဘယ္သုတ္ ဘယ္ဂါထာ ေတြကုိ ရြတ္ဖတ္ရင္ ဘယ္လုိ ေလာကီ အက်ိဳးေတြ ရတယ္ ဆုိတဲ့ ေနာက္ကုိ လုိက္ေနၾကလုိ႔ အေလးအနက္ လုိက္နာရမယ့္ ေဒသနာ ေတာ္ႀကီးဟာ ကုသိုလ္အျဖစ္၊ စီးပြားအျဖစ္၊ အႏၱရာယ္ကင္း ရြတ္ဖတ္စရာတစ္ခု အျဖစ္နဲ႔ လမ္းဆုံး ေနရတာ ျဖစ္ေၾကာင္းနဲ႔ အခုမွ ဗုဒၶဘာသာကုိ စတင္ေလ့လာေနၾကတဲ့ အေနာက္ ႏိုင္ငံေတြမွာေတာ့ စီးပြားေရးကုိ စီးပြားေရးအတတ္ ပညာနဲ႔ ရွာေဖြၾကျပီး ဓမၼကုိလည္း ဓမၼရဲ့ အက်ိဳးေက်းဇူး စြမ္းရည္သတိၱကုိ သိလုိမႈအတြက္ ရွာေဖြၾကတာ ျဖစ္လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပထမဆုံး ေဟာထားတဲ့ 'တရားဦး'ကုိ အေတာ္ စိတ္၀င္တစား ေလ့လာၾကတယ္။ လက္ေတြ႔ လည္း စမ္းသပ္ လုိက္နာ ၾကည့္ၾကတယ္"ဆုိတဲ့အေၾကာင္း မိန္႔ၾကားေဆြးေႏြး ပါတယ္။
ေဒးဒရဲ ကြင္းေက်ာင္းဆရာေတာ္က" လြယ္လြန္းေတာ့ ျပယ္" ဆုိသလုိပဲ ဘုိးဘြား စဥ္ဆက္ ဗုဒၶဘာသာ အမ်ားစုဟာ ဗုဒၶသာသနာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ေလ့လာသင္ယူ ရတာ ကလည္း လြယ္၊ လုိ္က္နာ က်င့္ႀကံရ တာကလည္း လြယ္ ဆုိေတာ့ အေလးအနက္ မထား ခ်င္ၾကဘဲ တေျဖးေျဖး ပ်က္ျပယ္လာၾကတယ္။ အခ်ိန္မေရြး ႏွလုံးသြင္း ဆင္ျခင္ႏုိင္ေအာင္ ဆုိျပီး အာဂုံရသင့္ရထုိက္တဲ့ မဂၤလသုတ္၊ ရတနသုတ္၊ ေမတၱသုတ္တုိ႔ ဓမၼစၾကာတုိ႔ကုိ အာဂုံ အရက်က္မွတ္ ထားခုိင္းျပန္ေတာ့လည္း 'ဂါထာေပး ေတးျဖစ္' ဆုိသလုိ အႏၱရာယ္ကင္းေအာင္၊ လာဘ္ရႊင္ေအာင္ ရြတ္ဖတ္ စရာလုိ သဘာထားေနၾကတယ္" ဆုိတဲ့ အေၾကာင္း ေဆြးေႏြး ေတာ္မူၾကျပီး တရားဦး ဓမၼစၾကာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ အေလးအနက္ ေဆြးေႏြး ေတာ္မူၾကပါတယ္။
ေဆြးေႏြးပြဲရဲ့ နိဂုံးခ်ဳပ္မွာေတာ့ ဆရာေတာ္ အားလုံးကပဲ ဘုရားအေၾကာင္း၊ တရား အေၾကာင္း၊ သံဃာအေၾကာင္းနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ အျပည့္အစုံ နားလည္လုိၾကသူမ်ား အနနဲ႔ ဓမၼစကၠပ၀တၱနသုတ္၊ သာမညဖလသုတ္၊ သတိပ႒ာနသုတ္နဲ႔ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္ တုိ႔ကုိ ေလ့လာသင့္ေၾကာင္း မိန္႔ၾကားၾက ပါတယ္။ အခု အဲဒီ ေဆြးေႏြးပြဲမွာ နာယူမွတ္သားခဲ့ရတဲ့ တရားဦး ဓမၼစၾကာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ မွတ္သား မိသမွ်ထဲက မိမိ သေဘာေပါက္ကုိ ျဖန္႔ေ၀ ေပး လုိက္ပါတယ္။
တရားဦးကုိ မနာယူမီ မဂဒါ၀ုန္ေတာဆီကေန ေနာက္ေၾကာင္းကုိ ျပန္ၾကည့္လုိက္မယ္ ဆုိရင္ သိဒၶတၳ မင္းသားရဲ့ တစ္ေလာကလုံးအေပၚ ခ်ိဳးထားတဲ့ 'စံခ်ိန္' သုံးခုနဲ႔ 'ဘ၀ အစိတ္ အပုိင္း' နွစ္ခုတုိ႔ကုိ ေတြ႔ႏိုင္ပါတယ္။
စံခ်ိန္သုံးခုကေတာ့ ပါရမီရွင္ ေယာကၤ်ားျမတ္တုိ႔ရဲ့ အရည္အခ်င္းျပ အမွတ္ အသားမ်ားျဖစ္တဲ့ လကၡဏာေတာ္ႀကီး (၃၂) ပါး လကၡဏာေတာ္ငယ္ (၈၀) တုိ႔နဲ႔ ျပည့္စုံ တဲ့အတြက္ ျမင္ရသူ လူသားမ်ားကသာမက နတ္၊ ျဗဟၼာတုိ႔ကေတာင္ ဦးညြတ္အရုိ အေသ ျပဳခ်င္ေလာက္ေအာင္ တင့္တယ္လွပ က်က္သေရရွိလွတဲ့ ဥပဓိရုပ္အဆင္းနဲ႔ ျပည့္စုံတဲ့ စံခ်ိန္(ရူပပမာဏ)။
ပဋိသေႏၶတည္ေနခ်ိန္၊ ဖြားျမင္ခ်ိန္၊ ထိမ္းျမားလက္ထပ္ခ်ိန္တုိ႔မွာ ကတည္းက ၀န္းက်င္ ႏံွ႔စပ္ ဘ၀ဂ္ခတ္မွ် အံ့ၾသဘနန္းေတြ ေတြ႔ျမင္ၾကားသိၾကရျပီး ဟူးရားပညာရွင္ အခ်ိဳ႔က "ေျမျပင္တစ္၀န္းကုိ အုပ္စုိးႏိုင္စြမ္းတဲ့ စၾကာ၀ေတးမင္း ျဖစ္မယ္"ဆုိတဲ့ ေဟာေျပာ ျဖားေယာင္း မႈ မ်ားကုိ အေလးမထားတဲ့အျပင္ ေလာကီ စည္းစိမ္ကုိ ခံစားဖုိ႔ အေကာင္းဆုံးအရြယ္ျဖစ္တဲ့ အသက္(၂၉) ႏွစ္ အရြယ္မွာပဲ ရရွိျပီးသား ထီးနန္း စည္းစိမ္ေတြေရာ ယေသာ္ဓရာ အစရွိတဲ့ ဇနီးမယား အေခ်ာအလွမ်ားႏွင့္ သားဦး ရတနာ ကုိပါ စြန္႔ပစ္ျပီး ေတာထြက္တရားရွာခဲ့တာ၊ ေတာထြက္ရာ ခရီးလမ္းအျဖစ္ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးရဲ့ အာဏာပုိင္စုိးရာ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ကုိ ျဖတ္ သန္းသြားစဥ္က အေလာင္းေတာ္ရဲ့ ဥပဓိကုိ ေတြ႔ျမင္ရတဲ့အခါ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးက မိမိ အုပ္စုိး တဲ့ နယ္ေျမတစ္၀က္ကုိ ခြဲေ၀ေပးပါရေစ၊ ေတာမထြက္ပါနဲ႔လုိ႔ ဖိတ္ၾကားတာကုိလည္း ျငင္းဆန္ ခဲ့တာ၊ ဥရုေ၀လေတာထဲမွာ တရားအားထုတ္တဲ့ အခါမွာလည္း ဘယ္သူမွ လုိက္မမီဘဲ တအံ့ တၾသ ေငးေမာေလးစားေလာက္ေအာင္ အထိ အလြန္ျပဳႏုိင္ခဲတဲ့ ဒုကၠရစရိယ အက်င့္ကုိ (၆) ႏွစ္တုိင္တုိင္ ျဖည့္က်င့္ခဲ့တဲ့အတြက္ လူေရာ၊ နတ္ေရာ ေသာ ေသာ ရုတ္ရုတ္ အုတ္အုတ္ က်က္က်က္ ဘ၀ဂ္နွံ႔မွ် ေက်ာ္ၾကားလွတဲ့ ဂုဏ္သတင္းႀကီးမႈ စံခ်ိန္(ေဃာသ ပမာဏ)
ဥရုေ၀လ ေတာထဲမွာ ခဲယဥ္းလွတဲ့ အက်င့္အားလုံးတုိ႔ရဲ့ အစြန္းကုိ ေရွ့တလွမ္းေလာက္ တုိးလုိက္ရင္ မရဏေခ်ာက္ပဲ က်န္ေတာ့တဲ့အထိ က်င့္ႀကံေတာ္မူခဲ့တဲ့ ေခါင္းေခါင္းပါးပါး အက်င့္ ႏုိင္ဆုံးစံခ်ိန္
(လူခ ပမာဏ) တုိ႔ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီစံခ်ိန္(ပမာဏ)သုံးခုဟာ အဲဒီေခတ္က အျမင့္ျမတ္ဆုံး လူသားတစ္ဦးကုိ တုိင္းတာ ခန္႔မွန္းၾကတဲ့ စံခ်ိန္ မ်ားျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီစံခ်ိန္ သုံးခုလုံးကုိ ဘုရားေလာင္း ေတာ္က ခ်ိဳးႏုိင္ ခဲ့တာပါ။
ဘ၀ရဲ့ အစိတ္အပုိင္း ႏွစ္ခုကေတာ့ ေမြးဖြားခ်ိန္က စျပီး အသက္(၂၉)ႏ်စ္အထိ ကပိလ၀တ္ နန္းေတာ္ထဲမွာ ေႏြ မုိး ေဆာင္း ရာသီ အလုိက္ စံျမန္းစရာ နန္းမသုံးေဆာင္နဲ႔ ယေသာ္ဓရာ အမႈးရွိတဲ့ ေမာင္းမမိႆံတုိ႔နဲ႔ လုိေလေသး မရွိ၊ ျပည့္စုံ ေပါၾကြယ္လွတဲ့ ၀တၳဳအာ ရုံ ကာမဂုဏ္ေတြနဲ႔ ခံစားေပ်ာ္ပါးေနတဲ့ ဘ၀တစ္ပုိင္း ရယ္။အသက္(၂၉)ႏွစ္က (၃၅)နွစ္အထိ(၆)နွစ္တိတိ ဥရုေ၀လေတာထဲမွာ အဲဒီေခတ္က 'တပ'အက်င့္ကုိ က်င့္ႀကံအားထုတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြထဲက ဘယ္ပုဂၢိဳလ္မွ က်င့္ႏုိင္စြမ္းမရွိတဲ့ အတြက္ အလြန္က်င့္ႏုိင္ခဲတယ္လုိ႔ ဆုိတဲ့ ဒုကၠရစရိယ အက်င့္ကုိ ျပင္းထန္ဆုံးနဲ႔ အစြန္း အေရာက္ဆုံး အထိ က်င့္ႀကံခဲ့တဲ့ ဘ၀ရယ္ပါ။
"အစြန္းအေရာက္ဆုံးလုိ႔" လုိ႔ ဆုိရတာကေတာ့ တရားအားထုတ္ေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ အစား အစာ ရွာေဖြ ခ်ိန္ရယ္လုိ႔ လုံး၀ သတ္မွတ္မထားဘဲ ထုိင္ေနတဲ့ ေနရာက လက္လွမ္းမီရာ အတြင္း သစ္ရြက္သစ္သီး တစ္ခုတေလ ေၾကြက်လာတာ ေတြ႔ရင္စား၊ မေတြ႔ရင္ ဘာမွ မစား ဘဲ စားခ်ိန္၊ နားခ်ိန္မရွိ အားထုတ္ခဲ့တာ။ ဒီအစြန္းကေန ေရွ့ကုိ နည္းနည္းေလး ဆက္ တုိး လုိက္ရင္ မရဏဆုိတဲ့ ေခ်ာက္ထဲကုိ က်ေတာ့မယ့္ဆဲဆဲ တဲတဲ ကေလး လုိတဲ့အထိ က်င့္ႀကံ တာ ျဖစ္လုိ႔ပါ။
ဒီစံခ်ိန္သုံးခုနဲ႔ ဘ၀အစိတ္အပုိင္း ႏွစ္ခုတုိ႔ဟာ တရားဦး ဓမၼစၾကာကုိ ေဟာတဲ့ အခါမွာ အေရးပါဆုံး အေထာက္အကူ ျပဳခဲ့သလုိ တရားဦးကုိ ခ်ဥ္းကပ္နာယူ ေလ့လာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ား အေနနဲ႔လည္း ဒီအခ်က္မ်ားကုိ သိထားတဲ့အတြက္ ပုိျပီး သေဘာေပါက္ လြယ္ၾကမယ္လုိ႔ ထင္ပါတယ္။
ဘုရားအေလာင္းေတာ္ဟာ ျပင္းထန္လြန္ကဲတဲ့ အက်င့္ေတြကုိ (၆) ႏွစ္ေလာက္ ၾကာ ေအာင္ သူမ်ား မေရာက္ႏုိင္တဲ့ အစြန္းအထိ အားထုတ္ၾကည့္တဲအခါ ေရွ့မွာ မရဏ ေခ်ာက္ ႀကီးက လြဲလုိ႔ ဘာမွ မရွိပါလားလုိ႔ သိလိုက္တဲ့ အခါမွာေတာ ့ ဒီက်င့္စဥ္ေတြကုိ ေက်ာ္ခုိင္း ေနာက္ဆုတ္ျပီး ခႏၶာကုိယ္ကုိ မွ်တထမ္းေဆာင္ႏုိင္ဖုိ႔ သင့္တင့္ေလွ်ာက္ပတ္တဲ့ အာဟာရကုိ စားသုံးရပါေတာ့တယ္။ အဲဒီ အခ်ိန္မွာပဲ ျပင္းထန္တဲ့ အက်င့္အပၚ ေမွ်ာ္လင့္တႀကီးနဲ႔ ျပဳစု လုပ္ေကၽြး ေနၾကတဲ့ ပဥၥ၀ဂၢီ ငါးဦးတုိ႔က ဘုရား အေလာင္းေတာ္ကုိ" တရားမဖက္ အစားမက္တဲ့ တရားလူထြက္(ပဓာန၀ိဗႏၱ) ႀကီးျဖစ္သြားျပီ၊ ျမင့္ျမတ္တဲ့ အရိယာပုဂၢိဳလ္ အျဖစ္ ေရာက္ႏုိင္တဲ့ သဗၺညဳတ ဉာဏ္အထူးကုိ ရႏုိင္စြမ္း မရွိေလာက္ေတာ့ဘူး"လုိ႔ ဆုံးျဖတ္ၾကျပီး ဥရုေ၀လ ေတာ ကေန (၁၈)ယူဇနာ ကြာေ၀းတဲ့ မိဂဒါ၀ုန္ေတာဆီ ထြက္ခြာသြားၾက ေတာ့တယ္။
မဟာသကၠရာဇ္(၁၀၃)ခု ကဆုန္လျပည့္ေန႔(၀ိနည္းေတာ္ အလုိအရ လျပည့္ေန႔ အရုဏ္ တက္ ခ်ိန္မွ ေနာက္ေန႔ အရုဏ္မတက္မီ အတြင္းကုိ လျပည့္ေန႔လုိ႔ပဲေခၚပါတယ္၊ ဒီေန႔ သုံးစြဲ ေနတဲ့ ဟူးရားက်မ္းမ်ား အလုိေတာ့ လျပည့္ေက်ာ္(၁)ရက္ေန႔ နံနက္ေစာ အရုဏ္မတက္မီ အခ်ိန္ပါ) မွာ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ကုိ ရရွိေတာ္မူျပီးေနာက္ ရက္ သတၱပတ္(၇) ပတ္ ေလာက္ သဗၺညဳတဉာဏ္ ရေတာ္မူရာ ေဗာဓိပင္ အနီးတစ္
၀ုိက္မွာပဲ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ အစရွိ တဲ့ တရားမ်ား ကုိ နွလုံးသြင္းဆင္ျခင္ျခင္း၊ ၀ိမုတၱိသုခကုိ ခံစားျခင္း၊ တရား ေဟာျပရမယ့္ ေ၀ေနယ်တုိ႔ရဲ့ စရုိက္ အမ်ိဳးမ်ိဳးတုိ႔ကုိ သုံးသပ္ဆင္ျခင္ျခင္း စတဲ့ ကိစၥမ်ားကုိ ျပဳလုပ္ရင္း သီတင္းသုံးေနေတာ္မူပါ တယ္။
ေ၀ေနယ်တုိ႔ကုိ တရား စတင္ေဟာေတာ့မယ္လုိ႔ ဆုံျဖတ္ျပီးခ်ိန္မွာေတာ့ ပင္ကုိက ကိေလသာ အလြန္ နည္းပါးၾကတဲ့အတြက္ တရားကုိ အျမန္ဆုံး သေဘာေပါက္ႏိုင္စြမ္း ရွိၾကတဲ့ အဠာရနဲ႔ ဥဒကတုိ႔လည္း ကြယ္လြန္သြားၾကျပီ ျဖစ္လုိ႔ မိမိအေပၚမွာ လုပ္ေကၽြးျပဳစုရင္း တရား ထူးကုိ ငံလင့္ေနၾကတဲ့ ပဥၥ၀ဂၢီ(၅)ဦး
တုိ႔ကုိပဲ တရားဦး စတင္ေဟာၾကားဖုိ႔ ဆုံးျဖတ္လုိက္ ပါတယ္။ သူတုိ႔ကုိ တရားေဟာဖုိ႔ အတြက္(၁၈) ယူဇနာ ေ၀းကြာတဲ့ မိဂဒါ၀ုန္ေတာကုိ ၾကြ သြား ရမွာပါ။
ကရုဏာေျခက်င္ခရီး
ျမတ္စြာဘုရားရွင္မွာ သဗၺညဳတ ဉာဏ္ေတာ္ကုိ ရရွိျပီးအခ်ိန္မွစျပီး တန္ခုိးအဘိညာဥ္ အားလုံးကုိလည္း ရရွိျပီး ျဖစ္ပါတယ္။ အခု သြားရမယ့္ ခရီးကလည္း (၁၈) ယူဇနာေတာင္ ေ၀းလံတဲ့ ခရီးပါ၊ ဒီခရီးမွာ တန္ခုိးအဘိညာဥ္ကုိ အသံုးျပဳသြားမယ္ ဆုိရင္ မိဂဒါ၀ုန္ေတာကုိ မပင္မပန္း ေရာက္သြားရုံ သာမကဘူး၊ တန္ခုိးဣဒၶိပါဒ္ကုိ အသုံးျပဳျပီး 'ဘြား' ခနဲ ထင္ရွားျပ လုိက္ရင္ ပဥၥ၀ဂၢီတုိ႔လည္း ခ်က္ခ်က္ ဦးညြတ္ ဒူးတုတ္သြားမွာေတာ့ ေသခ်ာတယ္။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ဒီခရီးနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ (ဆရာ့စကားအတုိင္း ေျပာရရင္) ပြဲဦး မလန္ ရေအာင္ အဘက္ဘက္က ျပင္ဆင္ သုံးသပ္ျပီး ဆုံးျဖတ္တာ ျဖစ္တယ္။' လုပ္ေဆာင္ခ်က္' ဆုိ တာ ' ရည္ရြယ္ ခ်က္ကုိ' ကုိ အေထာက္အကူ ျပဳမွသာ အက်ိဳးရွိ မွန္ကန္မယ္၊ 'ရည္ရြယ္ခ်က္' ကုိ အေႏွာက္အယွက္ ျဖစ္ေစရင္ တန္ခုိး ဣဒၶိပါဒ္ ျပျခင္းဟာလည္း မွားယြင္းတဲ့ လုပ္ေဆာင္ ခ်က္ ျဖစ္သြားႏုိင္တယ္။
တန္ခုိး ဣဒၶိပါဒ္ ဆုိတာ ပုဂၢိဳလ္စြမ္း ဆန္တဲ့ အတြက္ ပုဂၢိဳလ္ကိုတာ့ အလြယ္တကူ ဒူး ေထာက္ ကုိးကြယ္ လာေစမွာ အမွန္ပါပဲ။ ပုဂၢဳိလ္ကုိ အဓိက ထားျပီး ဆည္းကပ္ ကုိ္းကြယ္ သူမ်ားဟာ" ေတာင္းခံဖုိ႔ ဆုိတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္" သာ ထားတတ္ၾကျပီး 'လုိက္နာဖုိ႔ ဆုိတဲ့ ရည္ ရြယ္ ခ်က္' မရွိတတ္ၾကဘူး (ရွိခဲ့တယ္)။
ေလာကနယ္ပယ္မွာ ကာမသုခလိႅိက ေရစုန္၊ ဓမၼနယ္ပယ္မွာ အတၱကိလမထ ေရစုန္ ကုိ လုိက္နာ ေနၾက တဲ့ ေလာကႀကီးအတြက္ ေရဆန္ခရီး ( ပဋိေသာတဂါမီ) လုိ ျဖစ္ေနတဲ့ ဒီတရားကုိ တန္ခုိးဣဒၶိပါဒ္ျပျပီး ေဟာမယ္ဆုိရင္ 'ဒီတရားမ်ိဳးဟာ ဒီလုိ တန္ခုိး ဣဒၶိပါဒ္နဲ႔ ျပည့္စုံတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးသာ က်င့္ႀကံသိရွိႏုိင္တာ၊ သူလုိကုိယ္လုိ သာမန္လူေတြ က်င့္ႀကံ အားထုတ္ဖုိ႔ မလြယ္ဘူး'လုိ႔ ထင္မွတ္ျပီး လုိက္နာ ႀကိဳစားဖုိ႔ စိတ္မသန္ဘဲ လက္ျဖန္႔ ေတာင္းခံဖုိ႔ စိတ္သန္သြားေစ နိဳင္တယ္။
မဟာကရုဏာရွင္ ျဖစ္ေတာ္မူတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ေ၀ေနယ်တုိ႔ရဲ့ အက်ိဳးကုိ ေရွးရႈ တဲ့ ကရုဏာေတာ္နဲ႔ ၾကည့္ရႈ သုံးသပ္ျပီးတဲ့အခါ ဘယ္လုိ တန္ခုိး ဣဒၶိပါဒ္မွ မလို၊ ပါရမီဓာတ္ခံ ရွိတဲ့ သူလုိကုိယ္လုိ ပုဂၢိဳလ္ အားလုံး လုိက္နာ က်င့္ႀကံရင္ ဒုကၡျငိမ္းရာကုိ ရေရာက္ႏိုင္တယ္လုိ႔ သိေစလုိတဲ့အတြက္ ဒီဓမၼခရီးကုိ သူလုိကုိယ္လုိ ေျခက်င္ပဲ ၾကြေတာ္မူပါတယ္။
ဓမၼေဘရီအရွင္၀ီရိယ(ေတာင္စြန္း)
မွတ္ခ်က္။ ဓမၼေဘရီဆရာေတာ္ဘုရား ေရးသားေတာ္မူတဲ့ တရားဦးဆုိတဲ့ စာအုပ္ထဲက ထုတ္ေဖၚ တင္ျပ တာပါ။ ဓမၼစၾကာကုိ ေခတ္အျမင္ ေခတ္အေတြး နဲ့႔ နားလည္လြယ္ေအာင္ တင္ျပေရးသားထားတဲ့ တကယ္ေကာင္းတဲ့ စာအုပ္ေလးပါ။ အပုိင္းအားျဖင့္ (၉) ပုိင္းခြဲ တင္ျပ ေရးသားထားသည့္အတြက္ စာဖတ္
၀ါသနာရွင္မ်ား ဆက္လက္ ဖတ္ရႈ ေလ့လာနိဳင္ၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အားလုံး ျပီးသည့္အထိ တစ္ပုိင္းျခင္း ဆက္လက္ ေဖၚျပေပးသြားမည္ ျဖစ္တဲ့ အေၾကာင္း သတင္းေကာင္းပါးအပ္ပါတယ္။
Jan 5 2010
"သာသနာေတာ္မွာ ဒီေလာက္ အေရးပါတဲ့ တရားေတာ္ႀကီးတစ္ခု ငယ္ရြယ္သူတုိ႔ရဲ့ ပါးစပ္ဖ်ားမွာတင္ လမ္းဆုံးေန တာဟာ သာသနာေတာ္နဲ႔ ႀကဳံခြင့္ ရေန သူတုိ႔ရဲ့ နစ္နာခ်က္ တစ္ ခုပါဘဲ" (အရွင္ေသ႒ိလ ႏွင့္ နတ္မွီေတာရ ဆရာေတာ္ႀကီ) ေဒးဒရဲျမိဳ႔က နိကာယ္သင္တန္း ဖြင့္စဥ္က ဖြင့္ပြဲေန႔မွာ ကမၻာ့ဗုဒၶသာသနာ ျပဳ ဆရာေတာ္ အရွင္ ေသ႒ိလ အစရွိတဲ့ အရွင္အာဒိစၥ၀ံသရဲ့ တပည့္ႀကီးမ်ား၊ ေတာင္တြင္းႀကီး နတ္မွီေတာရ ဆရာ ေတာ္ႀကီးမ်ား၊ ေတာင္တြင္းႀကီး နတ္မွီေတာရဆရာေတာ္ႀကီး၊ ေဒးဒရဲ ကြင္းေက်ာင္း ဆရာ ေတာ္(သင္တန္း တာ၀န္ခံ) စတဲ့ ဆရာေတာ္မ်ား ပါ၀င္တဲ့ မေထရ္ျမတ္တုိ႔ရဲ့ ေလးနက္တဲ့ စကား၀ုိင္း တစ္ခု ကုိလည္း နာယူမွတ္သားခြင့္ ရလုိက္ပါတယ္။
ေတာင္တြင္းႀကီး နတ္မွီေတာရ ဆရာေတာ္ႀကီးက "ဓမၼစၾကာတရား ဆုိတာ ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္ရဲ့ တရားဦး ေဒသနာေတာ္ႀကီး ျဖစ္တယ္၊ သတၱ၀ါတုိင္း အတၱကုိယ္စီ ရွိေန ၾကသလုိ အတၱ၀ါဒ လႊမ္းမုိးေနတဲ့ ေလာကႀကီးထဲမွာ အနတၱကုိ ဦးတည္တဲ့ ေဒသနာေတာ္ကုိ ပထမဆုံး ေၾကြးေၾကာ္ ေဟာၾကားရတယ္ ဆုိတာ အဘက္ဘက္က တိက် ျပည့္စုံရသလုိ ေလာကရဲ့ လုိအပ္ခ်က္ ကုိလည္း ကြက္တိ အံ၀င္ ျဖည့္စြမ္းႏိုင္ရမွာ ျဖစ္လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ဒီတရား ဦး ေဒသနာေတာမွာ ေ၀ါဟာရအသုံးအႏႈန္းကုိက ေရပက္ မ၀င္လုိ႔ ဆုိရေလာက္ေအာင္ စနစ္ တက် သုံးႏႈန္း ေဟာၾကားေတာ္မူတာ ေတြ႔ရတယ္။
အေျပာ "ငါ" နဲ႔ "အရွိ" "ငါ" တုိ႔ကုိ ေရာေထြးမသြားေစဖုိ႔ အတြက္ ေဟာသူရဲ့ နာမ္စား ကုိေတာင္ "မယာ" ဆုိတဲ့ ပထမ နာမ္စားကုိ အသုံးမျပဳဘဲ "တထာဂေတန"ဆုိတဲ့ တတိယ နာမ္စား အသုံးျပဳထား တာကုိက ဒီေဒသနာေတာ္နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ဘယ္ ေလာက္ အေလးအနက္ ထားတယ္ ဆုိတာ သိသာတယ္။ ေဒသနာေတာ္ဟာ သိပ္ျပီး ရွည္လ်ားလွတာ မဟုတ္ေပမဲ့ သာသနာေတာ္ရဲ့ အေရးပါ ဆုံး ျဖစ္တဲ့ "မဇ်ၥိမပဋိပဒါ"လမ္းစဥ္၊ သစၥာေလးပါးတုိ႔ကုိ အေရအတြက္ သရုပ္၊ သာ၀က တုိ႔ရဲ့ တာ၀န္ပုိင္းနဲ႔ ျပီးျပည့္စုံတဲ့ အေျခအေန၊ ျဖစ္ေပၚ ရရွိလာမယ့္ အက်ိဳးတရားမ်ားပါ ျပည့္ျပည့္စုံစုံ ႀကီကုိ ေဟာထားတာ ျဖစ္လုိ႔ ၾသဇာဂုဏ္ အျပည့္ ရွိတဲ့ ေဒသနာေတာ္ႀကီးပဲ။ "သာသနာ ေတာ္မွာ ဒီေလာက္အေရးပါတဲ့ ေဒသနာေတာ္ႀကီးတစ္ခု ဇရပ္ေပၚက ၀တ္အသင္း သူေလး ေတြရဲ့ ပါးစပ္ဖ်ားမွာတင္ လမ္းဆုံး ေနရတာဟာ သာသနာေတာ္နဲ႔ ႀကဳံေတြ႔ရသူတုိ႔ရဲ့ နစ္နာ ခ်က္ႀကီး တစ္ခုပဲ" လုိ႔ ေဆြးေႏြးတင္ျပပါတယ္။
ကမၻာ့ဗုဒၶသာသနာျပဳ ဆရာေတာ္ အရွင္ ေသ႒ိလ ကေတာ့"လူေတြဟာ "ဓမၼ" ကုိ ဓမၼရဲ့ အက်ိဳးခံစားရမႈ အတြက္ အသုံးမျပဳၾကဘဲ 'ဓမၼ' ကုိ ေလာကအက်ိဳးတြက္ ေလာက္သာ ရည္မွန္ုးျပီးး အသုံးခ်ေနၾကတဲ့ အတြက္ ဘယ္သုတ္ ဘယ္ဂါထာ ေတြကုိ ရြတ္ဖတ္ရင္ ဘယ္လုိ ေလာကီ အက်ိဳးေတြ ရတယ္ ဆုိတဲ့ ေနာက္ကုိ လုိက္ေနၾကလုိ႔ အေလးအနက္ လုိက္နာရမယ့္ ေဒသနာ ေတာ္ႀကီးဟာ ကုသိုလ္အျဖစ္၊ စီးပြားအျဖစ္၊ အႏၱရာယ္ကင္း ရြတ္ဖတ္စရာတစ္ခု အျဖစ္နဲ႔ လမ္းဆုံး ေနရတာ ျဖစ္ေၾကာင္းနဲ႔ အခုမွ ဗုဒၶဘာသာကုိ စတင္ေလ့လာေနၾကတဲ့ အေနာက္ ႏိုင္ငံေတြမွာေတာ့ စီးပြားေရးကုိ စီးပြားေရးအတတ္ ပညာနဲ႔ ရွာေဖြၾကျပီး ဓမၼကုိလည္း ဓမၼရဲ့ အက်ိဳးေက်းဇူး စြမ္းရည္သတိၱကုိ သိလုိမႈအတြက္ ရွာေဖြၾကတာ ျဖစ္လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပထမဆုံး ေဟာထားတဲ့ 'တရားဦး'ကုိ အေတာ္ စိတ္၀င္တစား ေလ့လာၾကတယ္။ လက္ေတြ႔ လည္း စမ္းသပ္ လုိက္နာ ၾကည့္ၾကတယ္"ဆုိတဲ့အေၾကာင္း မိန္႔ၾကားေဆြးေႏြး ပါတယ္။
ေဒးဒရဲ ကြင္းေက်ာင္းဆရာေတာ္က" လြယ္လြန္းေတာ့ ျပယ္" ဆုိသလုိပဲ ဘုိးဘြား စဥ္ဆက္ ဗုဒၶဘာသာ အမ်ားစုဟာ ဗုဒၶသာသနာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ေလ့လာသင္ယူ ရတာ ကလည္း လြယ္၊ လုိ္က္နာ က်င့္ႀကံရ တာကလည္း လြယ္ ဆုိေတာ့ အေလးအနက္ မထား ခ်င္ၾကဘဲ တေျဖးေျဖး ပ်က္ျပယ္လာၾကတယ္။ အခ်ိန္မေရြး ႏွလုံးသြင္း ဆင္ျခင္ႏုိင္ေအာင္ ဆုိျပီး အာဂုံရသင့္ရထုိက္တဲ့ မဂၤလသုတ္၊ ရတနသုတ္၊ ေမတၱသုတ္တုိ႔ ဓမၼစၾကာတုိ႔ကုိ အာဂုံ အရက်က္မွတ္ ထားခုိင္းျပန္ေတာ့လည္း 'ဂါထာေပး ေတးျဖစ္' ဆုိသလုိ အႏၱရာယ္ကင္းေအာင္၊ လာဘ္ရႊင္ေအာင္ ရြတ္ဖတ္ စရာလုိ သဘာထားေနၾကတယ္" ဆုိတဲ့ အေၾကာင္း ေဆြးေႏြး ေတာ္မူၾကျပီး တရားဦး ဓမၼစၾကာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ အေလးအနက္ ေဆြးေႏြး ေတာ္မူၾကပါတယ္။
ေဆြးေႏြးပြဲရဲ့ နိဂုံးခ်ဳပ္မွာေတာ့ ဆရာေတာ္ အားလုံးကပဲ ဘုရားအေၾကာင္း၊ တရား အေၾကာင္း၊ သံဃာအေၾကာင္းနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ အျပည့္အစုံ နားလည္လုိၾကသူမ်ား အနနဲ႔ ဓမၼစကၠပ၀တၱနသုတ္၊ သာမညဖလသုတ္၊ သတိပ႒ာနသုတ္နဲ႔ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္ တုိ႔ကုိ ေလ့လာသင့္ေၾကာင္း မိန္႔ၾကားၾက ပါတယ္။ အခု အဲဒီ ေဆြးေႏြးပြဲမွာ နာယူမွတ္သားခဲ့ရတဲ့ တရားဦး ဓမၼစၾကာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ မွတ္သား မိသမွ်ထဲက မိမိ သေဘာေပါက္ကုိ ျဖန္႔ေ၀ ေပး လုိက္ပါတယ္။
တရားဦးကုိ မနာယူမီ မဂဒါ၀ုန္ေတာဆီကေန ေနာက္ေၾကာင္းကုိ ျပန္ၾကည့္လုိက္မယ္ ဆုိရင္ သိဒၶတၳ မင္းသားရဲ့ တစ္ေလာကလုံးအေပၚ ခ်ိဳးထားတဲ့ 'စံခ်ိန္' သုံးခုနဲ႔ 'ဘ၀ အစိတ္ အပုိင္း' နွစ္ခုတုိ႔ကုိ ေတြ႔ႏိုင္ပါတယ္။
စံခ်ိန္သုံးခုကေတာ့ ပါရမီရွင္ ေယာကၤ်ားျမတ္တုိ႔ရဲ့ အရည္အခ်င္းျပ အမွတ္ အသားမ်ားျဖစ္တဲ့ လကၡဏာေတာ္ႀကီး (၃၂) ပါး လကၡဏာေတာ္ငယ္ (၈၀) တုိ႔နဲ႔ ျပည့္စုံ တဲ့အတြက္ ျမင္ရသူ လူသားမ်ားကသာမက နတ္၊ ျဗဟၼာတုိ႔ကေတာင္ ဦးညြတ္အရုိ အေသ ျပဳခ်င္ေလာက္ေအာင္ တင့္တယ္လွပ က်က္သေရရွိလွတဲ့ ဥပဓိရုပ္အဆင္းနဲ႔ ျပည့္စုံတဲ့ စံခ်ိန္(ရူပပမာဏ)။
ပဋိသေႏၶတည္ေနခ်ိန္၊ ဖြားျမင္ခ်ိန္၊ ထိမ္းျမားလက္ထပ္ခ်ိန္တုိ႔မွာ ကတည္းက ၀န္းက်င္ ႏံွ႔စပ္ ဘ၀ဂ္ခတ္မွ် အံ့ၾသဘနန္းေတြ ေတြ႔ျမင္ၾကားသိၾကရျပီး ဟူးရားပညာရွင္ အခ်ိဳ႔က "ေျမျပင္တစ္၀န္းကုိ အုပ္စုိးႏိုင္စြမ္းတဲ့ စၾကာ၀ေတးမင္း ျဖစ္မယ္"ဆုိတဲ့ ေဟာေျပာ ျဖားေယာင္း မႈ မ်ားကုိ အေလးမထားတဲ့အျပင္ ေလာကီ စည္းစိမ္ကုိ ခံစားဖုိ႔ အေကာင္းဆုံးအရြယ္ျဖစ္တဲ့ အသက္(၂၉) ႏွစ္ အရြယ္မွာပဲ ရရွိျပီးသား ထီးနန္း စည္းစိမ္ေတြေရာ ယေသာ္ဓရာ အစရွိတဲ့ ဇနီးမယား အေခ်ာအလွမ်ားႏွင့္ သားဦး ရတနာ ကုိပါ စြန္႔ပစ္ျပီး ေတာထြက္တရားရွာခဲ့တာ၊ ေတာထြက္ရာ ခရီးလမ္းအျဖစ္ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးရဲ့ အာဏာပုိင္စုိးရာ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ကုိ ျဖတ္ သန္းသြားစဥ္က အေလာင္းေတာ္ရဲ့ ဥပဓိကုိ ေတြ႔ျမင္ရတဲ့အခါ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးက မိမိ အုပ္စုိး တဲ့ နယ္ေျမတစ္၀က္ကုိ ခြဲေ၀ေပးပါရေစ၊ ေတာမထြက္ပါနဲ႔လုိ႔ ဖိတ္ၾကားတာကုိလည္း ျငင္းဆန္ ခဲ့တာ၊ ဥရုေ၀လေတာထဲမွာ တရားအားထုတ္တဲ့ အခါမွာလည္း ဘယ္သူမွ လုိက္မမီဘဲ တအံ့ တၾသ ေငးေမာေလးစားေလာက္ေအာင္ အထိ အလြန္ျပဳႏုိင္ခဲတဲ့ ဒုကၠရစရိယ အက်င့္ကုိ (၆) ႏွစ္တုိင္တုိင္ ျဖည့္က်င့္ခဲ့တဲ့အတြက္ လူေရာ၊ နတ္ေရာ ေသာ ေသာ ရုတ္ရုတ္ အုတ္အုတ္ က်က္က်က္ ဘ၀ဂ္နွံ႔မွ် ေက်ာ္ၾကားလွတဲ့ ဂုဏ္သတင္းႀကီးမႈ စံခ်ိန္(ေဃာသ ပမာဏ)
ဥရုေ၀လ ေတာထဲမွာ ခဲယဥ္းလွတဲ့ အက်င့္အားလုံးတုိ႔ရဲ့ အစြန္းကုိ ေရွ့တလွမ္းေလာက္ တုိးလုိက္ရင္ မရဏေခ်ာက္ပဲ က်န္ေတာ့တဲ့အထိ က်င့္ႀကံေတာ္မူခဲ့တဲ့ ေခါင္းေခါင္းပါးပါး အက်င့္ ႏုိင္ဆုံးစံခ်ိန္
(လူခ ပမာဏ) တုိ႔ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီစံခ်ိန္(ပမာဏ)သုံးခုဟာ အဲဒီေခတ္က အျမင့္ျမတ္ဆုံး လူသားတစ္ဦးကုိ တုိင္းတာ ခန္႔မွန္းၾကတဲ့ စံခ်ိန္ မ်ားျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီစံခ်ိန္ သုံးခုလုံးကုိ ဘုရားေလာင္း ေတာ္က ခ်ိဳးႏုိင္ ခဲ့တာပါ။
ဘ၀ရဲ့ အစိတ္အပုိင္း ႏွစ္ခုကေတာ့ ေမြးဖြားခ်ိန္က စျပီး အသက္(၂၉)ႏ်စ္အထိ ကပိလ၀တ္ နန္းေတာ္ထဲမွာ ေႏြ မုိး ေဆာင္း ရာသီ အလုိက္ စံျမန္းစရာ နန္းမသုံးေဆာင္နဲ႔ ယေသာ္ဓရာ အမႈးရွိတဲ့ ေမာင္းမမိႆံတုိ႔နဲ႔ လုိေလေသး မရွိ၊ ျပည့္စုံ ေပါၾကြယ္လွတဲ့ ၀တၳဳအာ ရုံ ကာမဂုဏ္ေတြနဲ႔ ခံစားေပ်ာ္ပါးေနတဲ့ ဘ၀တစ္ပုိင္း ရယ္။အသက္(၂၉)ႏွစ္က (၃၅)နွစ္အထိ(၆)နွစ္တိတိ ဥရုေ၀လေတာထဲမွာ အဲဒီေခတ္က 'တပ'အက်င့္ကုိ က်င့္ႀကံအားထုတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြထဲက ဘယ္ပုဂၢိဳလ္မွ က်င့္ႏုိင္စြမ္းမရွိတဲ့ အတြက္ အလြန္က်င့္ႏုိင္ခဲတယ္လုိ႔ ဆုိတဲ့ ဒုကၠရစရိယ အက်င့္ကုိ ျပင္းထန္ဆုံးနဲ႔ အစြန္း အေရာက္ဆုံး အထိ က်င့္ႀကံခဲ့တဲ့ ဘ၀ရယ္ပါ။
"အစြန္းအေရာက္ဆုံးလုိ႔" လုိ႔ ဆုိရတာကေတာ့ တရားအားထုတ္ေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ အစား အစာ ရွာေဖြ ခ်ိန္ရယ္လုိ႔ လုံး၀ သတ္မွတ္မထားဘဲ ထုိင္ေနတဲ့ ေနရာက လက္လွမ္းမီရာ အတြင္း သစ္ရြက္သစ္သီး တစ္ခုတေလ ေၾကြက်လာတာ ေတြ႔ရင္စား၊ မေတြ႔ရင္ ဘာမွ မစား ဘဲ စားခ်ိန္၊ နားခ်ိန္မရွိ အားထုတ္ခဲ့တာ။ ဒီအစြန္းကေန ေရွ့ကုိ နည္းနည္းေလး ဆက္ တုိး လုိက္ရင္ မရဏဆုိတဲ့ ေခ်ာက္ထဲကုိ က်ေတာ့မယ့္ဆဲဆဲ တဲတဲ ကေလး လုိတဲ့အထိ က်င့္ႀကံ တာ ျဖစ္လုိ႔ပါ။
ဒီစံခ်ိန္သုံးခုနဲ႔ ဘ၀အစိတ္အပုိင္း ႏွစ္ခုတုိ႔ဟာ တရားဦး ဓမၼစၾကာကုိ ေဟာတဲ့ အခါမွာ အေရးပါဆုံး အေထာက္အကူ ျပဳခဲ့သလုိ တရားဦးကုိ ခ်ဥ္းကပ္နာယူ ေလ့လာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ား အေနနဲ႔လည္း ဒီအခ်က္မ်ားကုိ သိထားတဲ့အတြက္ ပုိျပီး သေဘာေပါက္ လြယ္ၾကမယ္လုိ႔ ထင္ပါတယ္။
ဘုရားအေလာင္းေတာ္ဟာ ျပင္းထန္လြန္ကဲတဲ့ အက်င့္ေတြကုိ (၆) ႏွစ္ေလာက္ ၾကာ ေအာင္ သူမ်ား မေရာက္ႏုိင္တဲ့ အစြန္းအထိ အားထုတ္ၾကည့္တဲအခါ ေရွ့မွာ မရဏ ေခ်ာက္ ႀကီးက လြဲလုိ႔ ဘာမွ မရွိပါလားလုိ႔ သိလိုက္တဲ့ အခါမွာေတာ ့ ဒီက်င့္စဥ္ေတြကုိ ေက်ာ္ခုိင္း ေနာက္ဆုတ္ျပီး ခႏၶာကုိယ္ကုိ မွ်တထမ္းေဆာင္ႏုိင္ဖုိ႔ သင့္တင့္ေလွ်ာက္ပတ္တဲ့ အာဟာရကုိ စားသုံးရပါေတာ့တယ္။ အဲဒီ အခ်ိန္မွာပဲ ျပင္းထန္တဲ့ အက်င့္အပၚ ေမွ်ာ္လင့္တႀကီးနဲ႔ ျပဳစု လုပ္ေကၽြး ေနၾကတဲ့ ပဥၥ၀ဂၢီ ငါးဦးတုိ႔က ဘုရား အေလာင္းေတာ္ကုိ" တရားမဖက္ အစားမက္တဲ့ တရားလူထြက္(ပဓာန၀ိဗႏၱ) ႀကီးျဖစ္သြားျပီ၊ ျမင့္ျမတ္တဲ့ အရိယာပုဂၢိဳလ္ အျဖစ္ ေရာက္ႏုိင္တဲ့ သဗၺညဳတ ဉာဏ္အထူးကုိ ရႏုိင္စြမ္း မရွိေလာက္ေတာ့ဘူး"လုိ႔ ဆုံးျဖတ္ၾကျပီး ဥရုေ၀လ ေတာ ကေန (၁၈)ယူဇနာ ကြာေ၀းတဲ့ မိဂဒါ၀ုန္ေတာဆီ ထြက္ခြာသြားၾက ေတာ့တယ္။
မဟာသကၠရာဇ္(၁၀၃)ခု ကဆုန္လျပည့္ေန႔(၀ိနည္းေတာ္ အလုိအရ လျပည့္ေန႔ အရုဏ္ တက္ ခ်ိန္မွ ေနာက္ေန႔ အရုဏ္မတက္မီ အတြင္းကုိ လျပည့္ေန႔လုိ႔ပဲေခၚပါတယ္၊ ဒီေန႔ သုံးစြဲ ေနတဲ့ ဟူးရားက်မ္းမ်ား အလုိေတာ့ လျပည့္ေက်ာ္(၁)ရက္ေန႔ နံနက္ေစာ အရုဏ္မတက္မီ အခ်ိန္ပါ) မွာ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ကုိ ရရွိေတာ္မူျပီးေနာက္ ရက္ သတၱပတ္(၇) ပတ္ ေလာက္ သဗၺညဳတဉာဏ္ ရေတာ္မူရာ ေဗာဓိပင္ အနီးတစ္
၀ုိက္မွာပဲ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ အစရွိ တဲ့ တရားမ်ား ကုိ နွလုံးသြင္းဆင္ျခင္ျခင္း၊ ၀ိမုတၱိသုခကုိ ခံစားျခင္း၊ တရား ေဟာျပရမယ့္ ေ၀ေနယ်တုိ႔ရဲ့ စရုိက္ အမ်ိဳးမ်ိဳးတုိ႔ကုိ သုံးသပ္ဆင္ျခင္ျခင္း စတဲ့ ကိစၥမ်ားကုိ ျပဳလုပ္ရင္း သီတင္းသုံးေနေတာ္မူပါ တယ္။
ေ၀ေနယ်တုိ႔ကုိ တရား စတင္ေဟာေတာ့မယ္လုိ႔ ဆုံျဖတ္ျပီးခ်ိန္မွာေတာ့ ပင္ကုိက ကိေလသာ အလြန္ နည္းပါးၾကတဲ့အတြက္ တရားကုိ အျမန္ဆုံး သေဘာေပါက္ႏိုင္စြမ္း ရွိၾကတဲ့ အဠာရနဲ႔ ဥဒကတုိ႔လည္း ကြယ္လြန္သြားၾကျပီ ျဖစ္လုိ႔ မိမိအေပၚမွာ လုပ္ေကၽြးျပဳစုရင္း တရား ထူးကုိ ငံလင့္ေနၾကတဲ့ ပဥၥ၀ဂၢီ(၅)ဦး
တုိ႔ကုိပဲ တရားဦး စတင္ေဟာၾကားဖုိ႔ ဆုံးျဖတ္လုိက္ ပါတယ္။ သူတုိ႔ကုိ တရားေဟာဖုိ႔ အတြက္(၁၈) ယူဇနာ ေ၀းကြာတဲ့ မိဂဒါ၀ုန္ေတာကုိ ၾကြ သြား ရမွာပါ။
ကရုဏာေျခက်င္ခရီး
ျမတ္စြာဘုရားရွင္မွာ သဗၺညဳတ ဉာဏ္ေတာ္ကုိ ရရွိျပီးအခ်ိန္မွစျပီး တန္ခုိးအဘိညာဥ္ အားလုံးကုိလည္း ရရွိျပီး ျဖစ္ပါတယ္။ အခု သြားရမယ့္ ခရီးကလည္း (၁၈) ယူဇနာေတာင္ ေ၀းလံတဲ့ ခရီးပါ၊ ဒီခရီးမွာ တန္ခုိးအဘိညာဥ္ကုိ အသံုးျပဳသြားမယ္ ဆုိရင္ မိဂဒါ၀ုန္ေတာကုိ မပင္မပန္း ေရာက္သြားရုံ သာမကဘူး၊ တန္ခုိးဣဒၶိပါဒ္ကုိ အသုံးျပဳျပီး 'ဘြား' ခနဲ ထင္ရွားျပ လုိက္ရင္ ပဥၥ၀ဂၢီတုိ႔လည္း ခ်က္ခ်က္ ဦးညြတ္ ဒူးတုတ္သြားမွာေတာ့ ေသခ်ာတယ္။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ဒီခရီးနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ (ဆရာ့စကားအတုိင္း ေျပာရရင္) ပြဲဦး မလန္ ရေအာင္ အဘက္ဘက္က ျပင္ဆင္ သုံးသပ္ျပီး ဆုံးျဖတ္တာ ျဖစ္တယ္။' လုပ္ေဆာင္ခ်က္' ဆုိ တာ ' ရည္ရြယ္ ခ်က္ကုိ' ကုိ အေထာက္အကူ ျပဳမွသာ အက်ိဳးရွိ မွန္ကန္မယ္၊ 'ရည္ရြယ္ခ်က္' ကုိ အေႏွာက္အယွက္ ျဖစ္ေစရင္ တန္ခုိး ဣဒၶိပါဒ္ ျပျခင္းဟာလည္း မွားယြင္းတဲ့ လုပ္ေဆာင္ ခ်က္ ျဖစ္သြားႏုိင္တယ္။
တန္ခုိး ဣဒၶိပါဒ္ ဆုိတာ ပုဂၢိဳလ္စြမ္း ဆန္တဲ့ အတြက္ ပုဂၢိဳလ္ကိုတာ့ အလြယ္တကူ ဒူး ေထာက္ ကုိးကြယ္ လာေစမွာ အမွန္ပါပဲ။ ပုဂၢဳိလ္ကုိ အဓိက ထားျပီး ဆည္းကပ္ ကုိ္းကြယ္ သူမ်ားဟာ" ေတာင္းခံဖုိ႔ ဆုိတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္" သာ ထားတတ္ၾကျပီး 'လုိက္နာဖုိ႔ ဆုိတဲ့ ရည္ ရြယ္ ခ်က္' မရွိတတ္ၾကဘူး (ရွိခဲ့တယ္)။
ေလာကနယ္ပယ္မွာ ကာမသုခလိႅိက ေရစုန္၊ ဓမၼနယ္ပယ္မွာ အတၱကိလမထ ေရစုန္ ကုိ လုိက္နာ ေနၾက တဲ့ ေလာကႀကီးအတြက္ ေရဆန္ခရီး ( ပဋိေသာတဂါမီ) လုိ ျဖစ္ေနတဲ့ ဒီတရားကုိ တန္ခုိးဣဒၶိပါဒ္ျပျပီး ေဟာမယ္ဆုိရင္ 'ဒီတရားမ်ိဳးဟာ ဒီလုိ တန္ခုိး ဣဒၶိပါဒ္နဲ႔ ျပည့္စုံတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးသာ က်င့္ႀကံသိရွိႏုိင္တာ၊ သူလုိကုိယ္လုိ သာမန္လူေတြ က်င့္ႀကံ အားထုတ္ဖုိ႔ မလြယ္ဘူး'လုိ႔ ထင္မွတ္ျပီး လုိက္နာ ႀကိဳစားဖုိ႔ စိတ္မသန္ဘဲ လက္ျဖန္႔ ေတာင္းခံဖုိ႔ စိတ္သန္သြားေစ နိဳင္တယ္။
မဟာကရုဏာရွင္ ျဖစ္ေတာ္မူတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ေ၀ေနယ်တုိ႔ရဲ့ အက်ိဳးကုိ ေရွးရႈ တဲ့ ကရုဏာေတာ္နဲ႔ ၾကည့္ရႈ သုံးသပ္ျပီးတဲ့အခါ ဘယ္လုိ တန္ခုိး ဣဒၶိပါဒ္မွ မလို၊ ပါရမီဓာတ္ခံ ရွိတဲ့ သူလုိကုိယ္လုိ ပုဂၢိဳလ္ အားလုံး လုိက္နာ က်င့္ႀကံရင္ ဒုကၡျငိမ္းရာကုိ ရေရာက္ႏိုင္တယ္လုိ႔ သိေစလုိတဲ့အတြက္ ဒီဓမၼခရီးကုိ သူလုိကုိယ္လုိ ေျခက်င္ပဲ ၾကြေတာ္မူပါတယ္။
ဓမၼေဘရီအရွင္၀ီရိယ(ေတာင္စြန္း)
မွတ္ခ်က္။ ဓမၼေဘရီဆရာေတာ္ဘုရား ေရးသားေတာ္မူတဲ့ တရားဦးဆုိတဲ့ စာအုပ္ထဲက ထုတ္ေဖၚ တင္ျပ တာပါ။ ဓမၼစၾကာကုိ ေခတ္အျမင္ ေခတ္အေတြး နဲ့႔ နားလည္လြယ္ေအာင္ တင္ျပေရးသားထားတဲ့ တကယ္ေကာင္းတဲ့ စာအုပ္ေလးပါ။ အပုိင္းအားျဖင့္ (၉) ပုိင္းခြဲ တင္ျပ ေရးသားထားသည့္အတြက္ စာဖတ္
၀ါသနာရွင္မ်ား ဆက္လက္ ဖတ္ရႈ ေလ့လာနိဳင္ၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အားလုံး ျပီးသည့္အထိ တစ္ပုိင္းျခင္း ဆက္လက္ ေဖၚျပေပးသြားမည္ ျဖစ္တဲ့ အေၾကာင္း သတင္းေကာင္းပါးအပ္ပါတယ္။
Monday, July 29, 2013
လူကပဲတိရစၦာန္စကား နားလည္တာလား၊ တိရစၦာန္ကပဲ လူစကားေျပာတာလား
copy from http://buddhismworld.ning.com/
ေမး။ ။ သတိရမိတာေလးထပ္ေမးပါရေစဘုရား။ သုတၱန္တရားေတာ္ေတြမွာ ဘုရားအေလာင္းပါရမီျဖည့္စဥ္ကာလေတြမွာ တိရစၦာန္ေတြနဲ႔ လူေတြဟာစကားေျပာၾကတယ္။ အဲဒါလူေတြက တိရစၦာန္စကားနားလည္ေနတာလား။ တိရစၦာန္ေတြကပဲ လူစကားေျပာတတ္ၾကတာလားဘုရား။ တပည့္ေတာ္သိခ်င္လို႔ပါဘုရား။
ေျဖ။ ။ ယေန႔မ်က္ေမွာက္ေခတ္မွာရုိက္ကူးတဲ့ ေမာင္ေပါက္က်ိဳင္းဗြီဒီယုိဇာတ္ကားထဲမွာ မာဂဓဘာသာစကားတတ္တဲ့သူဟာ တိရစၦာန္စကား နားလည္တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ လူအားလံုးက တိရစၦာန္စကားကုိ နားလည္ႏိုင္တာ မဟုတ္ဘဲ မာဂဓဘာသာစကားတတ္တဲ့သူဟာ တခ်ိဳ႕ေသာ တိရစၦာန္မ်ားရဲ႕စကားမွာ မာဂဓဘာသာနဲ႔တုိက္ဆုိင္မႈရွိတာကုိ နားလည္တာလုိ႔ ယူဆရပါမယ္။
ဦးဇင္း ခု က်မ္းအတြက္ အလုပ္မ်ားေနလုိ႔ ကုိယ္တုိင္ေရးေပးဖုိ႔၊ ရွာေဖြေပးဖုိ႔ အခ်ိန္မရတာေၾကာင့္ ေရွးမွာေျဖဆုိေပးထားတဲ့ အခ်က္အလက္မ်ားကုိ ဗဟုသုတအျဖစ္ တင္ျပေပးပါမယ္။
၂၀၀၃-ခု မတ္လထုတ္ ျမတ္မဂၤလာမဂၢဇင္းတြင္ ဘဒၵႏၲတိေလာကသာရက ဤသုိ႔ေျဖဆုိေပးထားတာကုိ ေတြ႕ရပါတယ္။
တိရစၧာန္မ်ား ပါဠိစကား နားလည္သည္ဟု မဆိုႏိုင္ပါ။ နားလည္ေၾကာင္း မည္သည့္က်မ္းဂန္မွာမွ အဆိုမရွိပါ။ သို႔ေသာ္ တစြန္းတစ ေခၚေ၀ၚမႈကို နားလည္ေၾကာင္းကား မွတ္သားရဖူးပါတယ္။ (ေၾကာင္-မိန္၊ ၀က္-ေလ့၊ သိသာေရြ႔၊ ေစ့ေခၚဆင္မွာ ဘယ့္ေၾကာင့္နည္း)-ဟူေသာ စြယ္စံုေက်ာ္ထင္ အေျဖတြင္-ေၾကာင္ကို မိန္မိန္ (ျမီျမီ) ဟု ေခၚျခင္းသည္ မီနသဒၵါ ငါးကိုဆိုသျဖင့္ ငါး-ငါး-ဟု အသံေပးျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ဆိုပါသည္။
၀က္ကို ေလ့ေလ့-ဟု ေခၚျခင္းသည္ ယာဂုကဲ့သုိ႔ေသာ လ်က္ဖြယ္ကို လ်က္၍စားေသာ သတၱ၀ါျဖစ္၍ ေလယ်ေလယ် လ်က္လွည့္လ်က္လွည့္-ဟု ေခၚျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း။
ဆင္ကို ေစ့ေစ့-ဟု ေခၚျခင္းမွာ ေစ့၀ု ေစ့၀ု ဆန္ဆန္-ဟု အသံျပဳေခၚေ၀ၚျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္းဆိုပါသည္။
ေခြးကို အို႔အို႔-ဟု ေခၚျခင္းမွာလည္း အ၀ဟရ၊ အ၀ဟရ မ်ိဳလွည့္ မ်ိဳလွည့္-ဟုေခၚျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း။
ၾကက္ကို တီတီ-ဟု ေခၚျခင္းသည္ ပိုမႊားတိရစၧာန္ကို စားတတ္ေသာ သတၱ၀ါျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ တီတီ ပိုးမႊား ပိုမႊား-ဟု အသံျပဳေခၚေ၀ၚျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ဆိုပါသည္။
က်ီးကို အန္း အန္း-ဟု အသံျပဳျခင္းသည္လည္း အႏၷ အႏၷ-ထမင္း ထမင္း-ဟု အသံျပဳေခၚေ၀ၚျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ေျဖဆိုထားပါသည္။
ဤသို႔ ေၾကာင္၊ ၀က္၊ ဆင္၊ ေခြး၊ ၾကက္၊ က်ီးတို႔အား ေခၚေ၀ၚေသာ ေ၀ါဟာရတို႔မွာ မာဂဓပါဠိစကားသက္မ်ားျဖစ္၍ တိရစၧာန္တို႔ ပါဠိနားလည္သည္ဟု ဆိုျခင္းျဖစ္ဟန္ တူေပသည္။
တစ္ခါ ၂၀၀၁-ခု ႏို၀င္ဘာလထုတ္ ျမတ္မဂၤလာမဂၢဇင္းတြင္ ဓမၼာစရိယ-ဦးေအးႏိုင္(ဘီ-ေအ)ေရးသားထားတာကုိ ယခုလုိ ေတြ႕ရပါတယ္။ မာဂဓဘာသာမွာမူ ေနရာအခ်ိဳ႔၌ျဖစ္ေစ၊ တခါတရံျဖစ္ေစ ေျပာဆိုသူတို႔ အလြဲလဲြအမွားမွား ရြတ္ဆိုသင္ယူျခင္းစေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ေျပာင္းလဲပ်က္စီးတတ္ေသာ္လည္း ေနရာမ်ားစြာ၌ျဖစ္ေစ၊ အခါခပ္သိမ္းျဖစ္ေစ၊ ေျပာင္းလဲျခင္း မရွိေပ။ အေၾကာင္းမွာ-ငရဲဘံု၊ တိရစၧာန္ဘံု၊ ျပိတၱာဘံု၊ လူ႔ျပည္၊ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာ့ျပည္တို႔၌ မာဂဓဘာသာကိုသာ အေျပာမ်ား၏ဟု သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီ အ႒ကထာ၌ မိန္႔ဆိုထားရကား ကမၻာပ်က္ေသာအခါမွာပင္ ကမၻာပ်က္ရာတြင္ မပါ၀င္ေသာ ျဗဟၼာ့ျပည္၌ သဘာ၀အားျဖင့္ တည္ရွိႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
(လူသားတို႔ မွားမွားယြင္းယြင္း သင္ယူုျခင္း စသည္တို႔ရွိေသာေၾကာင့္ အခ်ိဳ႔ေနရာ၌ တခါတရံ ေျပာင္းလဲတတ္သည္ဟု ဆိုျခင္းျဖစ္၏။ ျဗဟၼာ့ျပည္စသည့္ေနရာတို႔၌ မေျပာင္းလဲဘဲ ပကတိသဘာ၀အတိုင္း တည္ရွိႏိုင္သည့္အတြက္ ေနရာမ်ားစြာ၌ အခါခပ္သိမ္း ေျပာင္းလဲျခင္းမရွိဟု အႏုဋီကာ၌ ဆိုထား၏။)
မာဂဓဘာသာကား အနက္အဓိပၸါယ္ကို ခ်မ္းသာလြယ္ကူစြာ သိႏိုင္၊ ေဆာင္ႏိုင္၏။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရား မာဂဓဘာသာစကားျဖင့္ တရားေဟာေတာ္မူလွ်င္ ပဋိသမၻိဒါပတၱပုဂၢိဳလ္တို႔မွာ ၾကားရံုမွ်ျဖင့္ပင္ နည္းေပါင္းရာေထာင္ျဖင့္ အဓိပၸါယ္ကို က်ယ္၀န္းစြာသိၾက၏။ အျခားဘာသာျဖင့္ ဘုရားစကားေတာ္အစဥ္ကို တင္ထားလွ်င္ ထိုစကားေတာ္ကို အရိုက္အပုတ္ခံ၍ သင္ယူၾကရမည္ျဖစ္၏။ ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္တို႔အဖို႔လည္း အေျမာက္အမ်ားသင္ယူေစကာမူ ပဋိသမၻိဒါပတၱျဖစ္ရန္ အခြင့္အလမ္းမရွိ။ အမွန္စင္စစ္ မာဂဓဘာသာသည္သာ သဘာ၀နိရုတၱိျဖစ္၍ နိရုတၱိပဋိသမၻိဒါဉာဏ္၏အရာလည္း ျဖစ္၏။
နိရုတၱိပဋိသမၻိဒါဉာဏ္ကိုရလွ်င္ မာဂဓဘာသာကို အလိုအေလ်ာက္ တတ္ႏိုင္သည့္နည္းတူ မာဂဓဘာသာ၌ ကၽြမ္းက်င္လိမၼာျခင္းသည္လည္း ပဋိသမၻိဒါဉာဏ္ကို ရျခင္းအေၾကာင္းတစ္ပါးလည္း ျဖစ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပိဋကတ္သံုးပံုဟူေသာ တရားေတာ္ကို မာဂဓဘာသာျဖင့္သာ ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္ဟု သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီစေသာ က်မ္းမ်ား၌ မိန္႔ဆိုထား၏။
ကမၻာပ်က္ရာတြင္ မပါ၀င္ေသာ ျဗဟၼာ့ျပည္၌ သဘာ၀အတိုင္း မေျပာင္းမလဲ တည္ရွိခဲ့ေသာေၾကာင့္ မာဂဓဘာသာသည္ ကမၻာဦးလူသားတို႔ ေျပာဆိုေသာ ဘာသာစကားလည္း ျဖစ္ခဲ့၏။ ထင္ရွားေစဦးအံ႔။ ကမၻာဦးလူသားတို႔မွာ ျဗဟၼာ့ျပည္မွ စုေတ၍ လူ႔ျပည္သုိ႔ ဥပပါတ္ ပဋိသေႏၶအားျဖင့္ ေရာက္လာၾကသူမ်ားျဖစ္၍ လူသားအျဖစ္ျဖင့္ ျဖစ္လာၾကသည့္အခါမွာလည္း ျဗဟၼာ့ျပည္တြင္ ေျပာဆိုခဲ့ေသာ မာဂဓဘာသာကိုပင္ ေျပာဆိုၾကသည္ဟု က်မ္းဂန္တို႔၌ မိန္႔ဆိုထား၏။ သို႔ျဖစ္၍ မာဂဓဘာသာသည္ ဘာသာတကာတို႔၏ အရင္းမူလျဖစ္ရကား မာဂဓဘာသာကို မူလဘာသာ-ဟုလည္း က်မ္းဂန္တို႔၌ သံုးႏႈန္းၾက၏။ ထိုဘာသာစကားကို ( ကမၻာဦးလူသား၊ ျဗဟၼာ၊ သူတပါးတို႔ စကားေျပာသံကို မၾကားရေသးေသာ ကေလးႏွင့္ ေတာတြင္း လူရိုင္း၊ ျမတ္စြာဘုရား-) တို႔ ေျပာၾကားၾကသည္ဟု ပဒရူပသိဒၶိက်မ္း၌ မိန္႔ဆိုထားေပသည္။
ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ မာဂဓဘာသာစကားျဖင့္ တရားေဒသနာကို ေဟာၾကားခဲ့သည္ဟု ဆိုခဲ့၏။ ဤေနရာ၌ မာဂဓဘာသာစကား မတတ္သူ တရားနာ ေ၀ေနယ်တို႔မွာ တရားေတာ္ကို မည္သုိ႔နားလည္ႏိုင္ပါသနည္းဟု ေမးစရာရွိ၏။ အေျဖကား ဘုရားရွင္သည္ မာဂဓဘာသာျဖင့္ပင္ တရားေတာ္တို႔ကို ေဟာၾကားေတာ္မူသည္မွာ အမွန္ပင္ျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ တရားနာယူသူ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကမူ မိမိတို႔ဆိုင္ရာ ကိုယ္ပိုင္ဘာသာျဖင့္ပင္ နားလည္ၾကသည္။
ဥပမာ-ဒမိဠလူမ်ိဳးတို႔ကလည္း ဒမိဠဘာသာစကားျဖင့္ ေဟာၾကားေနသည္ဟု ထင္ရသကဲ့သို႔ အႏၶက လူမ်ိဳးတို႔ကလည္း အႏၶကဘာသာျဖင့္ပင္ ေဟာညႊန္ျပသဆိုဆံုးမေနသည္ဟု ထင္ရေလသည္။ ဤသို႔ ထင္ရျခင္းသည္ပင္ အစိေႏၲယ်ဂုဏ္ေတာ္ေလးပါးတို႔တြင္ ၀ါစာအစိေႏၲယ် ဂုဏ္ေတာ္ဟူေသာ ဘုရားရွင္၏ တန္ခိုးအာႏုေဘာ္ပင္ ျဖစ္သည္ဟု ဣတိ၀ုတၱက အ႒ကထာစေသာ အ႒ကထာက်မ္းမ်ားစြာ၌ မိန္႔ဆိုထားသည္။
ဒီေလာက္ဆုိရင္ေတာ့ သိခ်င္တဲ့ဗဟုသုတ ျပည့္စံုလိမ့္မယ္လုိ႔ ထင္ပါတယ္။ စာဖတ္ပရိသတ္အားလံုး ကုိယ္စိတ္ႏွစ္ပါးခ်မ္းသာကာ လုိရာဆႏၵျပည့္၀ၿပီး ပန္းတုိင္ကုိ လ်င္ျမန္စြာေလွ်ာက္လွမ္းႏုိင္ပါေစလုိ႔ ဆႏၵျပဳလ်က္.....။
https://www.facebook.com/sanninayminn
ေျဖ။ ။ ယေန႔မ်က္ေမွာက္ေခတ္မွာရုိက္ကူးတဲ့ ေမာင္ေပါက္က်ိဳင္းဗြီဒီယုိဇာတ္ကားထဲမွာ မာဂဓဘာသာစကားတတ္တဲ့သူဟာ တိရစၦာန္စကား နားလည္တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ လူအားလံုးက တိရစၦာန္စကားကုိ နားလည္ႏိုင္တာ မဟုတ္ဘဲ မာဂဓဘာသာစကားတတ္တဲ့သူဟာ တခ်ိဳ႕ေသာ တိရစၦာန္မ်ားရဲ႕စကားမွာ မာဂဓဘာသာနဲ႔တုိက္ဆုိင္မႈရွိတာကုိ နားလည္တာလုိ႔ ယူဆရပါမယ္။
ဦးဇင္း ခု က်မ္းအတြက္ အလုပ္မ်ားေနလုိ႔ ကုိယ္တုိင္ေရးေပးဖုိ႔၊ ရွာေဖြေပးဖုိ႔ အခ်ိန္မရတာေၾကာင့္ ေရွးမွာေျဖဆုိေပးထားတဲ့ အခ်က္အလက္မ်ားကုိ ဗဟုသုတအျဖစ္ တင္ျပေပးပါမယ္။
၂၀၀၃-ခု မတ္လထုတ္ ျမတ္မဂၤလာမဂၢဇင္းတြင္ ဘဒၵႏၲတိေလာကသာရက ဤသုိ႔ေျဖဆုိေပးထားတာကုိ ေတြ႕ရပါတယ္။
တိရစၧာန္မ်ား ပါဠိစကား နားလည္သည္ဟု မဆိုႏိုင္ပါ။ နားလည္ေၾကာင္း မည္သည့္က်မ္းဂန္မွာမွ အဆိုမရွိပါ။ သို႔ေသာ္ တစြန္းတစ ေခၚေ၀ၚမႈကို နားလည္ေၾကာင္းကား မွတ္သားရဖူးပါတယ္။ (ေၾကာင္-မိန္၊ ၀က္-ေလ့၊ သိသာေရြ႔၊ ေစ့ေခၚဆင္မွာ ဘယ့္ေၾကာင့္နည္း)-ဟူေသာ စြယ္စံုေက်ာ္ထင္ အေျဖတြင္-ေၾကာင္ကို မိန္မိန္ (ျမီျမီ) ဟု ေခၚျခင္းသည္ မီနသဒၵါ ငါးကိုဆိုသျဖင့္ ငါး-ငါး-ဟု အသံေပးျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ဆိုပါသည္။
၀က္ကို ေလ့ေလ့-ဟု ေခၚျခင္းသည္ ယာဂုကဲ့သုိ႔ေသာ လ်က္ဖြယ္ကို လ်က္၍စားေသာ သတၱ၀ါျဖစ္၍ ေလယ်ေလယ် လ်က္လွည့္လ်က္လွည့္-ဟု ေခၚျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း။
ဆင္ကို ေစ့ေစ့-ဟု ေခၚျခင္းမွာ ေစ့၀ု ေစ့၀ု ဆန္ဆန္-ဟု အသံျပဳေခၚေ၀ၚျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္းဆိုပါသည္။
ေခြးကို အို႔အို႔-ဟု ေခၚျခင္းမွာလည္း အ၀ဟရ၊ အ၀ဟရ မ်ိဳလွည့္ မ်ိဳလွည့္-ဟုေခၚျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း။
ၾကက္ကို တီတီ-ဟု ေခၚျခင္းသည္ ပိုမႊားတိရစၧာန္ကို စားတတ္ေသာ သတၱ၀ါျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ တီတီ ပိုးမႊား ပိုမႊား-ဟု အသံျပဳေခၚေ၀ၚျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ဆိုပါသည္။
က်ီးကို အန္း အန္း-ဟု အသံျပဳျခင္းသည္လည္း အႏၷ အႏၷ-ထမင္း ထမင္း-ဟု အသံျပဳေခၚေ၀ၚျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ေျဖဆိုထားပါသည္။
ဤသို႔ ေၾကာင္၊ ၀က္၊ ဆင္၊ ေခြး၊ ၾကက္၊ က်ီးတို႔အား ေခၚေ၀ၚေသာ ေ၀ါဟာရတို႔မွာ မာဂဓပါဠိစကားသက္မ်ားျဖစ္၍ တိရစၧာန္တို႔ ပါဠိနားလည္သည္ဟု ဆိုျခင္းျဖစ္ဟန္ တူေပသည္။
တစ္ခါ ၂၀၀၁-ခု ႏို၀င္ဘာလထုတ္ ျမတ္မဂၤလာမဂၢဇင္းတြင္ ဓမၼာစရိယ-ဦးေအးႏိုင္(ဘီ-ေအ)ေရးသားထားတာကုိ ယခုလုိ ေတြ႕ရပါတယ္။ မာဂဓဘာသာမွာမူ ေနရာအခ်ိဳ႔၌ျဖစ္ေစ၊ တခါတရံျဖစ္ေစ ေျပာဆိုသူတို႔ အလြဲလဲြအမွားမွား ရြတ္ဆိုသင္ယူျခင္းစေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ေျပာင္းလဲပ်က္စီးတတ္ေသာ္လည္း ေနရာမ်ားစြာ၌ျဖစ္ေစ၊ အခါခပ္သိမ္းျဖစ္ေစ၊ ေျပာင္းလဲျခင္း မရွိေပ။ အေၾကာင္းမွာ-ငရဲဘံု၊ တိရစၧာန္ဘံု၊ ျပိတၱာဘံု၊ လူ႔ျပည္၊ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာ့ျပည္တို႔၌ မာဂဓဘာသာကိုသာ အေျပာမ်ား၏ဟု သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီ အ႒ကထာ၌ မိန္႔ဆိုထားရကား ကမၻာပ်က္ေသာအခါမွာပင္ ကမၻာပ်က္ရာတြင္ မပါ၀င္ေသာ ျဗဟၼာ့ျပည္၌ သဘာ၀အားျဖင့္ တည္ရွိႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
(လူသားတို႔ မွားမွားယြင္းယြင္း သင္ယူုျခင္း စသည္တို႔ရွိေသာေၾကာင့္ အခ်ိဳ႔ေနရာ၌ တခါတရံ ေျပာင္းလဲတတ္သည္ဟု ဆိုျခင္းျဖစ္၏။ ျဗဟၼာ့ျပည္စသည့္ေနရာတို႔၌ မေျပာင္းလဲဘဲ ပကတိသဘာ၀အတိုင္း တည္ရွိႏိုင္သည့္အတြက္ ေနရာမ်ားစြာ၌ အခါခပ္သိမ္း ေျပာင္းလဲျခင္းမရွိဟု အႏုဋီကာ၌ ဆိုထား၏။)
မာဂဓဘာသာကား အနက္အဓိပၸါယ္ကို ခ်မ္းသာလြယ္ကူစြာ သိႏိုင္၊ ေဆာင္ႏိုင္၏။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရား မာဂဓဘာသာစကားျဖင့္ တရားေဟာေတာ္မူလွ်င္ ပဋိသမၻိဒါပတၱပုဂၢိဳလ္တို႔မွာ ၾကားရံုမွ်ျဖင့္ပင္ နည္းေပါင္းရာေထာင္ျဖင့္ အဓိပၸါယ္ကို က်ယ္၀န္းစြာသိၾက၏။ အျခားဘာသာျဖင့္ ဘုရားစကားေတာ္အစဥ္ကို တင္ထားလွ်င္ ထိုစကားေတာ္ကို အရိုက္အပုတ္ခံ၍ သင္ယူၾကရမည္ျဖစ္၏။ ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္တို႔အဖို႔လည္း အေျမာက္အမ်ားသင္ယူေစကာမူ ပဋိသမၻိဒါပတၱျဖစ္ရန္ အခြင့္အလမ္းမရွိ။ အမွန္စင္စစ္ မာဂဓဘာသာသည္သာ သဘာ၀နိရုတၱိျဖစ္၍ နိရုတၱိပဋိသမၻိဒါဉာဏ္၏အရာလည္း ျဖစ္၏။
နိရုတၱိပဋိသမၻိဒါဉာဏ္ကိုရလွ်င္ မာဂဓဘာသာကို အလိုအေလ်ာက္ တတ္ႏိုင္သည့္နည္းတူ မာဂဓဘာသာ၌ ကၽြမ္းက်င္လိမၼာျခင္းသည္လည္း ပဋိသမၻိဒါဉာဏ္ကို ရျခင္းအေၾကာင္းတစ္ပါးလည္း ျဖစ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပိဋကတ္သံုးပံုဟူေသာ တရားေတာ္ကို မာဂဓဘာသာျဖင့္သာ ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္ဟု သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီစေသာ က်မ္းမ်ား၌ မိန္႔ဆိုထား၏။
ကမၻာပ်က္ရာတြင္ မပါ၀င္ေသာ ျဗဟၼာ့ျပည္၌ သဘာ၀အတိုင္း မေျပာင္းမလဲ တည္ရွိခဲ့ေသာေၾကာင့္ မာဂဓဘာသာသည္ ကမၻာဦးလူသားတို႔ ေျပာဆိုေသာ ဘာသာစကားလည္း ျဖစ္ခဲ့၏။ ထင္ရွားေစဦးအံ႔။ ကမၻာဦးလူသားတို႔မွာ ျဗဟၼာ့ျပည္မွ စုေတ၍ လူ႔ျပည္သုိ႔ ဥပပါတ္ ပဋိသေႏၶအားျဖင့္ ေရာက္လာၾကသူမ်ားျဖစ္၍ လူသားအျဖစ္ျဖင့္ ျဖစ္လာၾကသည့္အခါမွာလည္း ျဗဟၼာ့ျပည္တြင္ ေျပာဆိုခဲ့ေသာ မာဂဓဘာသာကိုပင္ ေျပာဆိုၾကသည္ဟု က်မ္းဂန္တို႔၌ မိန္႔ဆိုထား၏။ သို႔ျဖစ္၍ မာဂဓဘာသာသည္ ဘာသာတကာတို႔၏ အရင္းမူလျဖစ္ရကား မာဂဓဘာသာကို မူလဘာသာ-ဟုလည္း က်မ္းဂန္တို႔၌ သံုးႏႈန္းၾက၏။ ထိုဘာသာစကားကို ( ကမၻာဦးလူသား၊ ျဗဟၼာ၊ သူတပါးတို႔ စကားေျပာသံကို မၾကားရေသးေသာ ကေလးႏွင့္ ေတာတြင္း လူရိုင္း၊ ျမတ္စြာဘုရား-) တို႔ ေျပာၾကားၾကသည္ဟု ပဒရူပသိဒၶိက်မ္း၌ မိန္႔ဆိုထားေပသည္။
ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ မာဂဓဘာသာစကားျဖင့္ တရားေဒသနာကို ေဟာၾကားခဲ့သည္ဟု ဆိုခဲ့၏။ ဤေနရာ၌ မာဂဓဘာသာစကား မတတ္သူ တရားနာ ေ၀ေနယ်တို႔မွာ တရားေတာ္ကို မည္သုိ႔နားလည္ႏိုင္ပါသနည္းဟု ေမးစရာရွိ၏။ အေျဖကား ဘုရားရွင္သည္ မာဂဓဘာသာျဖင့္ပင္ တရားေတာ္တို႔ကို ေဟာၾကားေတာ္မူသည္မွာ အမွန္ပင္ျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ တရားနာယူသူ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကမူ မိမိတို႔ဆိုင္ရာ ကိုယ္ပိုင္ဘာသာျဖင့္ပင္ နားလည္ၾကသည္။
ဥပမာ-ဒမိဠလူမ်ိဳးတို႔ကလည္း ဒမိဠဘာသာစကားျဖင့္ ေဟာၾကားေနသည္ဟု ထင္ရသကဲ့သို႔ အႏၶက လူမ်ိဳးတို႔ကလည္း အႏၶကဘာသာျဖင့္ပင္ ေဟာညႊန္ျပသဆိုဆံုးမေနသည္ဟု ထင္ရေလသည္။ ဤသို႔ ထင္ရျခင္းသည္ပင္ အစိေႏၲယ်ဂုဏ္ေတာ္ေလးပါးတို႔တြင္ ၀ါစာအစိေႏၲယ် ဂုဏ္ေတာ္ဟူေသာ ဘုရားရွင္၏ တန္ခိုးအာႏုေဘာ္ပင္ ျဖစ္သည္ဟု ဣတိ၀ုတၱက အ႒ကထာစေသာ အ႒ကထာက်မ္းမ်ားစြာ၌ မိန္႔ဆိုထားသည္။
ဒီေလာက္ဆုိရင္ေတာ့ သိခ်င္တဲ့ဗဟုသုတ ျပည့္စံုလိမ့္မယ္လုိ႔ ထင္ပါတယ္။ စာဖတ္ပရိသတ္အားလံုး ကုိယ္စိတ္ႏွစ္ပါးခ်မ္းသာကာ လုိရာဆႏၵျပည့္၀ၿပီး ပန္းတုိင္ကုိ လ်င္ျမန္စြာေလွ်ာက္လွမ္းႏုိင္ပါေစလုိ႔ ဆႏၵျပဳလ်က္.....။
https://www.facebook.com/sanninayminn
ညစာ စားမႈ
copy from http://buddhismworld.ning.com/
သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၁၀၀၊ ခရစ္မေပၚမီ ( ဘီ၊စီ ) ၃၈၇ အေရာက္မွာဘုရားရွင္ ေဟာၾကား ခဲ့တဲ့ ပိဋကတ္တရားေတာ္ေတြကို စုေပါင္းရြတ္ဖတ္တဲ့ပြဲကုိ က်င္းပရျပန္တယ္။ ဒုတိယအႀကိမ္ေျမာက္ စုေပါင္းရြတ္ဖတ္တဲ့ပြဲျဖစ္လုိ႔ ဒုတိယသံဂါယနာတင္ပြဲလုိ႔ေခၚတယ္။
(ဒုတိယ – ႏွစ္ႀကိမ္ေျမာက္၊ သံ – စုေပါင္း၍၊ ဂါယနာ – ရြတ္ဖတ္ျခင္း။)
ဒုတိယသံဂါယနာတင္ပြဲက်င္းပရျခင္းအေၾကာင္းက အဲ့ဒီေခတ္ အဲ့ဒီအခါက အိႏၵိယႏုိင္ငံ ေ၀သာလီျပည္
၀ဇၨီတုိင္းမွာ မီွတင္းေနထုိင္ၾကတဲ့ဘုန္းႀကီးေတြက ဘုရားရွင္ပညတ္ခဲ့တဲ့၀ိနည္းစည္းကမ္းေတြကို ကုိယ္ လုိသလုိ ကုိယ္ထင္သလုိ ကေမာက္ကမအဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိၿပီး လုိက္နာက်င့္သုံးေနၾကလုိ႔ဘဲ။
ဥပမာ
ေနမြန္းတဲ့ၿပီးေနာက္ ဆြမ္းစတဲ့ေဘာဇဥ္အာဟာရကုိ မစားရဘူးလုိ႔
ဘုရားရွင္က သိကၡာပုဒ္စည္းကမ္းသတ္မွတ္ထားပါတယ္။
ေနမြန္းတည့္ဆုိတာက ေနထြက္တဲ့အခါ အျပင္ထြက္ရပ္လုိက္ရင္
ေန ကုိယ့္ဦးေခါင္းေပၚတည့္တည့္ေရာက္ေနတဲ့အခ်ိန္ကို ေျပာတာ။
ေနကုိယ့္ဦးေခါင္းေပၚတည့္တည့္ေရာက္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ
ကုိယ့္အရိပ္က ကုိယ့္ေအာက္တည့္တည့္မွာ ရွိေနတယ္။
အဲ့လုိ ကုိယ့္အရိပ္က ကုိယ့္ေအာက္တည့္တည့္မွာ ေရာက္ေနတဲ့အခ်ိန္အထိ
ဆြမ္းစတဲ့ေဘာဇဥ္အာဟာရကုိ ဘုန္းႀကီးေတြ စားခြင့္ရွိပါတယ္။
အရိပ္နည္းနည္းေလး ေက်ာ္လြန္သြားတာနဲ႔ (၀ါ) ေနမြန္းလြဲသြားတာနဲ႔ ေနေစာင္းသြားတာနဲ႔ ဘာမွ စားခြင့္မရွိေတာ့ပါဘူး။
(အခုေခတ္ စက္နာရီေတြသုံးတဲ့အခ်ိန္ဆုိရင္ ေန႔ ၁၂ နာရီတိတိေပါ့။)
ဒါကုိ အဲ့ဒီေခတ္က ၀ဇၨီတုိင္းသားဘုန္းႀကီးေတြက
မြန္းတည္႔ၿပီးေနာက္ ေနရိပ္လက္ႏွစ္သစ္လြန္သည္အထိ
ရဟန္းမ်ား ဆြမ္းစတဲ့ ေဘာဇဥ္ အဟာရကို
စားလုိ႔ရတယ္၊ အျပစ္မရွိဘူးလုိ႔ ျပင္ဆင္ၾကတယ္။
ဒီလုိ၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္ပညတ္ခ်က္ေတြကို လုိသလုိ ျပင္ဆင္ျဖည့္စြက္လုိ႔
ဒုတိယသံဂါယနာတင္ရတာ။
ဒါနဲ႔စပ္လုိ႔ သူငယ္ခ်င္းဘုန္းႀကီးတစ္ပါးေျပာျပတာေလးကုိ သတိရမိတယ္။
သူ ထုိင္းႏုိင္ငံကုိ ကိစၥတစ္ခုနဲ႔ သြားတယ္တဲ့။
ထုိင္းႏုိင္ငံက ဘုန္းႀကီးေတြရဲ႕ အယူအဆက
ဆြမ္းစားေနခ်ိန္ ၁၂ နာရီေက်ာ္လြန္သြားလဲ အျပစ္မျဖစ္ဘူးတဲ့။
ဆုိလုိတာက ၁၁ နာရီ ၄၅ မိနစ္ကစၿပီး ဘုန္းႀကီးတစ္ပါး ဆြမ္းစ စားတယ္။
ဆြမ္းစားတာၾကာလုိ႔ မြန္းလြဲ ၁ နာရီအထိ တစ္ထုိင္တည္း ထုိင္စားေနလဲ
ထုိင္းဘုန္းႀကီးေတြ အယူအဆက အျပစ္မရွိဘူးတဲ့။
ဒါ သူငယ္ခ်င္းဘုန္းႀကီး ထုိင္းႏုိင္ငံသြားတုန္းက
သူေတြ႔ခဲ့တဲ့ ဘုန္းႀကီးေတြရဲ႕ အယူအဆကုိ ေျပာတာပါ။
ဘုန္းႀကီးအကုန္လုံးေတာ့ ဟုတ္ခ်င္မွ ဟုတ္မွာေပါ့။
တကယ္ေတာ့ ဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ၀ိနည္းစာေပလာအရေျပာရရင္ ေန႔ ၁၂ နာရီေက်ာ္ရင္ စားခြင့္မရွိပါဘူး။
ဒါကုိ ပုဂၢဳိလ္ေရးအရ ကုိယ္မလုိက္နာႏုိင္လုိ႔ ကုိယ္မက်င့္သုံးႏုိင္လုိ႔ စားလုိက စားေပါ့။ ဘုရားရွင္ပညတ္ခဲ့တဲ့ ၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္ကုိေတာ့ ကုိယ္စားခ်င္တာနဲ႔ ကုိယ္လုိခ်င္တဲ့အဓိပၸါယ္မ်ဳိး ဖြင့္္ဆုိခြင့္မရွိပါဘူး။
၂၀၀၃ – ခုနစ္ ၀န္းက်င္ကာလေတြတုန္းက အိႏၵိယႏုိင္ငံ၊ မြန္ဘုိင္းၿမိဳ႔ (ယခု ဘုံေဘၿမဳိ႔) မွာ
ပညာေရးကိစၥနဲ႔ သုံးႏွစ္ေက်ာ္ၾကာ ေနဘူးတယ္။ အဲ့ဒီမွာရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြနဲ႔ ေတြ႔ထိဆက္ဆံခြင့္ရတယ္။ သူတုိ႔တေတြက ဗုဒၶဘာသာ၀င္သာဆုိတယ္။ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း ဘာမွ မသိဘူး။ အေျခအေနအရ ဗုဒၶဘာသာျဖစ္ေနၾကတယ္ဆုိပါေတာ့။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္မိသားစုအခ်ဳိ႔ တခါတရံ ဆြမ္းစားပင့္တတ္တယ္။
မနက္ဖန္ မနက္ ၁၀ နာရီခြဲေလာက္ လာပင့္ႏုိင္ေၾကာင္း၊
၁၁ နာရီမွာ ေန႔ဆြမ္းစားမယ္ျဖစ္ေၾကာင္း ဒီကေျပာေတာ့
သူက
ေန႔ဆြမ္းမကပ္ခ်င္ေၾကာင္း၊ သူတုိ႔က ေန႔လည္စာ ေကာင္းေကာင္းခ်က္ မစားေၾကာင္း။
ညစာသာ ေကာင္းေကာင္းခ်က္စားေၾကာင္း၊ သူတုိ႔ေကာင္းေကာင္းခ်က္စားတဲ့
ညစာအခ်ိန္မွာသာ အိမ္ကုိ ဘုန္းႀကီးေတြကို ပင့္ကပ္လုိေၾကာင္းေျပာပါတယ္။
ဒီေတာ့ ဘုရားရွင္ပညတ္ခ်မွတ္ထားခဲ့တဲ့
၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္အေၾကာင္းကုိ ေျပာျပရပါတယ္။
ရွိေစေတာ့။
ဘီစီ ၃၈၇ အေရာက္မွာ (သာသနာႏွစ္ ၁၀၀) ခန္႔အခ်ိန္မွာ ၀ိနည္းေလးစားတဲ့ ဘုန္းႀကီးေတြက
၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္ေတြကုိ လုိသလုိ ျပဳျပင္က်င္႔သုံးမႈကို ပယ္႐ွားလိုလုိ႔ ဒီဒုတိယ သံဂါယနာတင္ပြဲမွာ ရဟႏၱာမေထရ္ေပါင္း (၇၀၀) ေက်ာ္ပါ၀င္ၿပီး (၈) လၾကာ ဘုရားေဟာပိဋကတ္ေတြကုိ ရြတ္ ဖတ္ခဲ့ၾက တယ္တဲ့။
အဲ့ဒီအခ်ိန္က ေ၀သာလီျပည္ကုိ အုပ္ခ်ဳပ္ေနတဲ့ ကာလာေသာကမင္းႀကီးက သံဂါယနာ တင္ပြဲၿပီးစီး ေအာင္ျမင္ဘုိ႔ အစစအရာရာ တာ၀န္ယူေစာင့္ေရွာက္ တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။
Posted by Dr. Ashin Indaka at 10:15 AM
http://www.dhammagarden.comမွတဆင့္ခံစားတင္ျပသည္။
Sunday, July 28, 2013
မ်က္ႏွာသစ္ရင္း ကုသိုလ္ငါးမ်ဳိးယူမယ္
copy from http://nyeinayetun.blogspot.fr/2013/07/blog-post.html
မ်က္ ႏွာသစ္တဲ့အခါမွာေတာ့ ကုသုိလ္ငါးမ်ဳိးကို ရေအာင္ယူရပါမယ္။ မနက္အိပ္ရာထ မ်က္ႏွာသစ္ ေတာ့မယ္ဆုိရင္ ေရဖလားထဲဲကိုို ေရထည့္လုိက္ပါ။ မ်က္စိနဲ႔ ၿမင္သာမယ့္ ရင္ေခါင္းေလာက္မွာ ေရဖလားကိုကုိင္ထားပါ။ ေရဖလားကို အေပၚေတာ့မေျမႇာက္လိုက္ပါနဲ႔။ ေမတၱာပို႔တဲ့အခါ အဆင္မေျပ မွာစိုးလို႔ပါ။ လက္ကကိုင္ထားတဲ့ ေရဖလားနဲ႔ ''ျမတ္စြာဘုရား မ်က္ႏွာသစ္ေတာ္ေရ ကပ္လွဴပါ၏ဘုရား။ ဘုရားတပည့္ေတာ္ကို သနားခ်ီးေျမႇာက္ေသာအားျဖင့္ မ်က္္ႏွာသစ္ေတာ္မူပါဘုရား''လ႔ိုဆ႔ိုဆိုၿပီး ကပ္ လုိက္ပါ။ ဒါဆို ဒါနကုသုိလ္ၿဖစ္သြား ပါၿပီ။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ မ်က္ႏွာသစ္ေတာ္ေရ အသးုံ ျပဳေနတုန္းမွာ
အရဟံကို အနက္သံုးခုနဲ႔ ပြားလိုက္ပါ။
ဒါဆို ဗုဒၶါႏုႆတိကုသိုလ္ ျဖစ္သြားပါၿပီ။
ဒါဆို ဗုဒၶါႏုႆတိကုသိုလ္ ျဖစ္သြားပါၿပီ။
ၾကည္လင္ေနတဲ့ ေရကိုၾကည့္ၿပီး ''ဤေရေအးျမသလုိ အေဖနဲ႔ အေမ စိတ္ေကာ ရုပ္ေကာ ေအးျမပါေစ''၊ ''ဤေရေအးျမသလုိ ငါရဲ႔အလုပ္ရွင္ စိတ္ေကာ ရုပ္ေကာ ေအးျမပါေစ''၊
''ဤေရေအးျမသလို ငါ့ရဲ႕လုပ္ေဖာ္ ကုိင္ဖက္ေတြ စိတ္ေကာ ႐ုပ္ေကာေအးျမၾကပါေစ''၊
''ဤေရေအးျမသလို သတၱဝါအားလံုး စိတ္ေကာ ႐ုပ္ေကာ ေအးျမၾကပါေစ''လို႔ ေမတၱာပို႔လိုက္ပါ။ ဒါဆုိ ေမတာၱ ကုသိုလ္ ျဖစ္သြားပါၿပီ။ ဒါေၾကာင့္ ေရဖလားကို အေပၚမေျမႇာက္ပါနဲ႔လို႔ ေျပာတာပါ။ အေပၚေျမႇာက္ထားရင္ ေမတၱာပို႔ရတာ အဆင္မေျပပါဘူး။ ေရကုိျမင္တဲ့ေနရာမွာ ေရဖလားကိုထားၿပီး
ေမတၱာပို႔ရတာက ပိုအဆင္ေျပလို႔ပါ။
''ဤေရေအးျမသလို သတၱဝါအားလံုး စိတ္ေကာ ႐ုပ္ေကာ ေအးျမၾကပါေစ''လို႔ ေမတၱာပို႔လိုက္ပါ။ ဒါဆုိ ေမတာၱ ကုသိုလ္ ျဖစ္သြားပါၿပီ။ ဒါေၾကာင့္ ေရဖလားကို အေပၚမေျမႇာက္ပါနဲ႔လို႔ ေျပာတာပါ။ အေပၚေျမႇာက္ထားရင္ ေမတၱာပို႔ရတာ အဆင္မေျပပါဘူး။ ေရကုိျမင္တဲ့ေနရာမွာ ေရဖလားကိုထားၿပီး
ေမတၱာပို႔ရတာက ပိုအဆင္ေျပလို႔ပါ။
မ်က္စိအတြင္းမွာ ရွိေနတဲ့ အညစ္အေၾကးေတြ၊ ႏွာေခါင္းမွာရွိေနတဲ့ အညစ္အေၾကးေတြ၊ ပါးစပ္မွာရွိ ေနတဲ့ အညစ္အေၾကးေတြကိုအာ႐ုံျပဳၿပီး ''ငါ့ရဲ႕ခႏၶာ ကိုယ္ဟာ စက္ဆုပ္ရြံရွာဖြယ္ပါတကား'' လို႔ အသုဘဘာဝနာ ပြားလိုက္ပါ။ ဒါဆုိ အသုဘဘာဝနာကုသိုလ္ျဖစ္သြားပါၿပီ။ အသုဘဘာဝနာပြားရတာ အိပ္ရာထဆိုေတာ့ အသုဘရဲ႕ လကၡဏာေတြ ထင္ထင္ရွားရွားရွိေနတ့ဲအတြက္ ပြားရတာ ပိုေတာင္ထင္သာျမင္သာ ရွိပါ ေသးတယ္။
အျပင္သြားခါနီး ၿဖီးလိမ္းျပင္ဆင္ၿပီးတဲ့ အခါ၊ လွလွပပဝတ္ဆင္ ထားတ့ဲ အခါ၊ အသုဘ ပြားရတာ အဆင္မေျပလွပါဘူး။ မိတ္ကပ္ေတြ၊ အဝတ္ေတြနဲ႔ ဖံုးထားတဲ့အတြက္ အသုဘလကၡဏာေတြက မေပၚပါဘူး။ အသုဘပြားတာ မနက္ေစာေစာက အဆင္ေျပဆံုးပါပဲ။ၿပီးရင္
အျပင္သြားခါနီး ၿဖီးလိမ္းျပင္ဆင္ၿပီးတဲ့ အခါ၊ လွလွပပဝတ္ဆင္ ထားတ့ဲ အခါ၊ အသုဘ ပြားရတာ အဆင္မေျပလွပါဘူး။ မိတ္ကပ္ေတြ၊ အဝတ္ေတြနဲ႔ ဖံုးထားတဲ့အတြက္ အသုဘလကၡဏာေတြက မေပၚပါဘူး။ အသုဘပြားတာ မနက္ေစာေစာက အဆင္ေျပဆံုးပါပဲ။ၿပီးရင္
''ငါဒီတစ္ညေတာ့ အသက္ရွင္ခဲ့ၿပီ။ ဝင္ေလမဆံုးခင္၊ ထြက္ေလမဆံုးခင္ နံနက္ ေန႔ည အခ်ိန္မေရြး ေသသြားႏုိင္သည္''လို႔ မရဏာႏုႆတိ ပြားလိုက္ပါ။ ဒါဆို မရဏာႏုႆတိကုသုိလ္ ျဖစ္သြားပါၿပီ။
အားလးုံ ၿပးီမွ " ၿမတ္စြာဘုရား မ်က္ႏွာသစ္ၿပီးၿပီၿဖစ္ လို႔ စြန္႔ၿပီး မ်က္ႏွာသစ္လိုက္ပါ။ ဒါဆို မ်က္ႏွာသစ္ရင္း ကုသိုလ္ ငါးမ်ဳိးရသြားပါၿပီ။
ဒါေပမဲ့ ေဆာင္းတြင္းဆိုရင္ေတာ့ သိပ္ေအးေနတဲ့ အတြက္ ကုသုိလ္ငါးမ်ိဳးယူႏုိင္ဖုိ႔ နည္းနည္း ခက္ခ်င္ ခက္ပါလိမ့္မယ္။ ကုသိုလ္ ငါးမ်ိဳးမရရင္ေတာင္ မ်က္ႏွာသစ္ေတာ္ေရကပ္တာရယ္၊ ေမတၱာပို႔တာရယ္ ကုသုိလ္ ႏွစ္မ်ိဳးေလာက္ေတာ့ ရေအာင္ယူႏုိင္ရပါမယ္။ မ်က္ႏွာသစ္ရင္း ကုသိုလ္ငါးမ်ဳိးယူတာက ဘာမွၾကာမယ္လည္း မထင္ပါဘူး။ ပိုက္ဆံလည္း မကုန္ပါဘူး။ပိုက္ဆံမရွိလို႔ ကုသိုလ္မလုပ္ႏိုင္ဘူးလို႔ ေျပာေျပာေနတဲ့သူေတြအတြက္ တကယ့္က်င့္သံုးစရာေတြပါ။ ဝတ္တစ္ခုလိုထားၿပီး ျပဳသြား႐ံုပါပဲ။
မနက္အိပ္ရာထ ကုသိုလ္ငါးမ်ဳိးယူပံုေလးကို ကိုယ့္သားသမီးေလးေတြကို ငယ္ငယ္ေလးကတည္းက ေလ့က်င့္ေပးထားသင့္ပါတယ္။ ငယ္တုန္းမွာ မရဏာႏုႆတိေတြ၊ အသုဘေတြ မသိေသးေပမယ့္
အရြယ္ေရာက္လာတဲ့အခါ သူ႔အလိုလို သိသြားပါလိမ့္မယ္။ ငယ္တုန္းမွာ ေလ့က်င့္ေပးထားရင္ ႀကီးတဲ့ အထိ စြဲသြားတာမ်ားပါတယ္။ အရြယ္ေရာက္လာလို႔ကိုယ့္အထံုေလးကိုၾကည့္ၿပီး ''ငါတုိ႔မိဘေတြဟာ ေကာင္းတဲ့အေလ့အက်င့္ေလးကို သင္ေပးခဲ့တာပါလား" ဆုိၿပီးမိဘေတြကို ေက်းဇူးတင္ တခ်စ္တခင္ရွိေန ေတာ့မွာပါ။ သူတို႔ကလည္း သူတို႔သားသမီးေတြကို ဆက္ၿပီး လက္ဆင့္ကမ္းေတာ့မွာပါ။
အဲဒီလုိ ဘာ၀နာေလးခုကို ေန႔တုိင္းပြားေနရင္ တစ္ဖက္က ကုသုိလ္ေတြရေနသလုိ တစ္ဖက္ကလည္း အကုသုိလ္ေတြ ကင္းစင္ပေပ်ာက္ေနပါတယ္။ ဘယ္လုိ ကင္းစင္ပေပ်ာက္သလဲ ဆိုရင္
မနက္အိပ္ရာထ ကုသိုလ္ငါးမ်ဳိးယူပံုေလးကို ကိုယ့္သားသမီးေလးေတြကို ငယ္ငယ္ေလးကတည္းက ေလ့က်င့္ေပးထားသင့္ပါတယ္။ ငယ္တုန္းမွာ မရဏာႏုႆတိေတြ၊ အသုဘေတြ မသိေသးေပမယ့္
အရြယ္ေရာက္လာတဲ့အခါ သူ႔အလိုလို သိသြားပါလိမ့္မယ္။ ငယ္တုန္းမွာ ေလ့က်င့္ေပးထားရင္ ႀကီးတဲ့ အထိ စြဲသြားတာမ်ားပါတယ္။ အရြယ္ေရာက္လာလို႔ကိုယ့္အထံုေလးကိုၾကည့္ၿပီး ''ငါတုိ႔မိဘေတြဟာ ေကာင္းတဲ့အေလ့အက်င့္ေလးကို သင္ေပးခဲ့တာပါလား" ဆုိၿပီးမိဘေတြကို ေက်းဇူးတင္ တခ်စ္တခင္ရွိေန ေတာ့မွာပါ။ သူတို႔ကလည္း သူတို႔သားသမီးေတြကို ဆက္ၿပီး လက္ဆင့္ကမ္းေတာ့မွာပါ။
အဲဒီလုိ ဘာ၀နာေလးခုကို ေန႔တုိင္းပြားေနရင္ တစ္ဖက္က ကုသုိလ္ေတြရေနသလုိ တစ္ဖက္ကလည္း အကုသုိလ္ေတြ ကင္းစင္ပေပ်ာက္ေနပါတယ္။ ဘယ္လုိ ကင္းစင္ပေပ်ာက္သလဲ ဆိုရင္
(၁) ဗုဒၶါႏုႆတိပြားရင္ ရတနာသံုးပါး၊ ကံ ကံရဲ႕အက်ဳိးကို ယံုၾကည္တဲ့ သဒၶါတရားရႊင္လန္းလာ
ပါတယ္။ သဒၶါတရား ရႊင္လန္းလာရင္ ဒိ႒ိကင္းစင္ပေပ်ာက္ပါတယ္။
ပါတယ္။ သဒၶါတရား ရႊင္လန္းလာရင္ ဒိ႒ိကင္းစင္ပေပ်ာက္ပါတယ္။
(၂) ေမတၱာပြားရင္ အားလံုးသိၾကတဲ့အတိုင္းေဒါသကင္းစင္ပေပ်ာက္ပါတယ္။
(၃) မရဏာႏုႆတိပြားရင္ မာနကင္းစင္ပေပ်ာက္ပါတယ္။ မာနကလည္း လူကို သိပ္ဒုကၡေပးတာပါ။ မရွိတဲ့သူကလည္း မရွိတဲ့မာန၊ ရွိတဲ့သူကလည္း ရွိတဲ့မာန။ မာနကိုယ္စီနဲ႔ပါ။ အဲဒီမာန ေၾကာင့္ပဲ ဘ၀နဲ႔ယွဥ္တဲ့ ဆုံးၿဖတ္ခ်က္ေတြ မွားသြားတာ။ ဘ၀နဲ႔ယွဥ္တဲ့ အခြင့္အေရးေတြ ဆုံးရႈံးနစ္နာသြားတာေတြ အမ်ားၾကီးပါ။ ဒါေၾကာင့္ မာနမရွိဖုိ႔လည္း သိပ္အေရးၾကီးပါတယ္။
(၄) အသုဘပြားရင္ ရာဂကင္းစင္ ပေပ်ာက္ပါတယ္။ အဲဒီရာဂကလည္း လူကိုဒုကၡေပးတာပါပဲ။ ရာဂေၾကာင့္ပဲ ခံစားရ၊ ေၾကကြဲဝမ္းနည္းရ၊ အိပ္မရ၊စားမရ၊ ဘဝပ်က္ရ၊ ပညာေရးဆးံု ႐းႈံ ရ၊ စးီ ပြား ေရးေတြ ဆံုး႐ံႈးရစသျဖင့္ အမ်ားႀကီးပါပဲ။
(၅)ဒီ ဒိဌိ ၊ေဒါသ၊ မာန၊ ရာဂ ဆုိတဲ့ အကုသိုလ္ ၾကီးေလးခုက လူတုိင္းပယ္ခ်င္ေနၾကတဲ့ အကုသုိလ္ေတြပါ။ ဘယ္သူမွ ၾကာရွည္လက္ခံမထားခ်င္ပါဘူး။ အျမစ္ျပတ္မပယ္ႏိုင္ေသးရင္ေတာင္ တဒဂၤအခိုက္ အတန္႔အေနနဲ႔ ပယ္ႏုိင္ရင္ပဲ ေတာ္ေတာ္ဟုတ္ေနပါၿပီ။ အက်ဳိးရလာဒ္ကေတာ့ ပါရမီတစ္ခုအေနနဲ႔ ေနာက္ဘဝ ေနာက္ဘဝေတြအထိ အတူပါသြားေတာ့မွာပါ။
• ဗုဒၶါႏုႆတိပြားလွ်င္၊ ဒိ႒ိပင္၊ ကင္းစင္ပေပ်ာက္သည္။
• ေမတၱာပြားလွ်င္၊ ေဒါသပင္၊ ကင္းစင္ ပေပ်ာက္သည္။
• မရဏာႏုႆတိပြားလွ်င္၊ မာနပင္၊ ကင္းစင္ပေပ်ာက္သည္။
• အသုဘပြားလွ်င္၊ ရာဂပင္၊ ကင္းစင္ပေပ်ာက္သည္။
ဘဝမွာ စဲြေနတဲ့ ဘာ၀နာတစ္ခုခုေတာ့ ကိုယ္စီရွိထားသင့္ပါတယ္။ သူမ်ားက ေမးမလာရင္ေတာင္မွ ကိုယ့္ကိုယ္ကုိယ္ ၿပန္ေမးတဲ့အခါ ေၿဖႏုိင္ေအာင္လုိ႔ပါ။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆုိေတာ့ေလာကဓံေတြက အၿမဲႀကဳံေန ရလုိ႔ပါ။ ႀကံဳလာရတဲ့အခါ ကုိယ္ထုံထားတဲ့ ဘာဝနာ ေလးနဲ႔ ေျဖဆည္ႏုိင္ေအာင္ပါ။ဘဝတစ္ခုကို အႏုပညာတစ္ခုလိုပဲ ခံစားေစခ်င္ပါတယ္။ အႏုပညာတစ္ခုျဖစ္တဲ့အတြက္ ေက်နပ္ျခင္း၊ မေက်နပ္ျခင္း ရသေတြကေတာ့ အစဥ္သျဖင့္ရွိေနမွာပါ။ အဲဒီ ေက်နပ္ျခင္း၊ မေက်နပ္ျခင္းရသေတြကိုပဲ ပါရမီအျဖစ္ ေျပာင္းယူရမွာပါ။အရဟံဂုဏ္ေတာ္ရယ္၊ ဝိပႆနာရယ္ကိုဝတ္တစ္ခုလုိထားၿပီး ပြားျဖစ္ေနမယ္ဆိုရင္ ဘဝကေတာ္ေတာ္ေနေပ်ာ္ေနပါၿပီ။
ဘာပဲေျပာေျပာ ဂုဏ္ေတာ္ရယ္၊ ဝိပႆနာရယ္ကို ေန႔စဥ္ပြားျဖစ္ေနရင္ တစ္ဖက္က စိတ္ေအးခ်မ္းမႈကို ရေနသလို၊ တစ္ဖက္ကလည္း သံသရာအတြက္ ပါရမီျဖည့္ေနတာပါပဲေလ။
ရေ၀ႏြယ္ (အင္းမ) (The Voice 9-28)
၁။ နိဗၺာနမဂၢဒီပီပနီ (စစ္ကိုင္းပထမဂႏၶာ႐ံံုဆရာေတာ္)္)
၂။ ရတနာ့ဂုဏ္ရည္ (ဆရာေတာ္အရွင္ဇနကာဘိဝိဝံသ)
၃။ ဗုဒၶါႏုႆတိဘိဘာဝနာ (ဆရာေတာ္အရွင္ဇနကာဘိဝိဝံသ)
၄။ စတုရာရကၡက်မ္း(သဂၤဇာဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး)
၅။ ပရမတၳသ႐ူပပေဘဒနီက်မ္း (မဟာဝိသိသုဒၶါရု ံုဆရာေတာ္)
၆။ ဂုဏ္ေတာ္အရသာ (ေညာင္ေလးပင္ေတာရဆရာေတာ္)
၇။ သေျပကန္ပရိတ္ ၾကီးနိႆယသစ္ (အရွင္ဝါေသ႒ာဘိဝံသ)
၈။ မဟာဗုဒုဒၶဝင္္ဓမၼရတနာခန္း (မင္းကြန္းတိပိဋကဓရဆရာေတာ္)
၉။ သဗၺမၺမဂၤလာဓမၼေဒသနာ (အရွင္ဝါသဝါဘိဝံသ)
၁ဝ။ မေထရ္ျမတ္တ႔ိုစကားဝိုင္း (၄) (ဓမၼေဘရီအရွင္ဝီရီယ - ေတာင္စြန္း)
၁၁။ ေညာင္တုန္းပါဠိတကၠသိုလ္ ေရႊရတုမုမဂၢဇင္း
၁၂။ ရတနာသံုးပါးေက်းဇူး (ဓမၼာစရိယဦးေဌးလွိဳင္)
၁၃။ ဗုဒၶါႏုႆတိဘာဝနာ (ဓမၼာစရိယ ဦးေအးႏိုင္)
• ဗုဒၶါႏုႆတိပြားလွ်င္၊ ဒိ႒ိပင္၊ ကင္းစင္ပေပ်ာက္သည္။
• ေမတၱာပြားလွ်င္၊ ေဒါသပင္၊ ကင္းစင္ ပေပ်ာက္သည္။
• မရဏာႏုႆတိပြားလွ်င္၊ မာနပင္၊ ကင္းစင္ပေပ်ာက္သည္။
• အသုဘပြားလွ်င္၊ ရာဂပင္၊ ကင္းစင္ပေပ်ာက္သည္။
ဘဝမွာ စဲြေနတဲ့ ဘာ၀နာတစ္ခုခုေတာ့ ကိုယ္စီရွိထားသင့္ပါတယ္။ သူမ်ားက ေမးမလာရင္ေတာင္မွ ကိုယ့္ကိုယ္ကုိယ္ ၿပန္ေမးတဲ့အခါ ေၿဖႏုိင္ေအာင္လုိ႔ပါ။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆုိေတာ့ေလာကဓံေတြက အၿမဲႀကဳံေန ရလုိ႔ပါ။ ႀကံဳလာရတဲ့အခါ ကုိယ္ထုံထားတဲ့ ဘာဝနာ ေလးနဲ႔ ေျဖဆည္ႏုိင္ေအာင္ပါ။ဘဝတစ္ခုကို အႏုပညာတစ္ခုလိုပဲ ခံစားေစခ်င္ပါတယ္။ အႏုပညာတစ္ခုျဖစ္တဲ့အတြက္ ေက်နပ္ျခင္း၊ မေက်နပ္ျခင္း ရသေတြကေတာ့ အစဥ္သျဖင့္ရွိေနမွာပါ။ အဲဒီ ေက်နပ္ျခင္း၊ မေက်နပ္ျခင္းရသေတြကိုပဲ ပါရမီအျဖစ္ ေျပာင္းယူရမွာပါ။အရဟံဂုဏ္ေတာ္ရယ္၊ ဝိပႆနာရယ္ကိုဝတ္တစ္ခုလုိထားၿပီး ပြားျဖစ္ေနမယ္ဆိုရင္ ဘဝကေတာ္ေတာ္ေနေပ်ာ္ေနပါၿပီ။
ဘာပဲေျပာေျပာ ဂုဏ္ေတာ္ရယ္၊ ဝိပႆနာရယ္ကို ေန႔စဥ္ပြားျဖစ္ေနရင္ တစ္ဖက္က စိတ္ေအးခ်မ္းမႈကို ရေနသလို၊ တစ္ဖက္ကလည္း သံသရာအတြက္ ပါရမီျဖည့္ေနတာပါပဲေလ။
ရေ၀ႏြယ္ (အင္းမ) (The Voice 9-28)
၁။ နိဗၺာနမဂၢဒီပီပနီ (စစ္ကိုင္းပထမဂႏၶာ႐ံံုဆရာေတာ္)္)
၂။ ရတနာ့ဂုဏ္ရည္ (ဆရာေတာ္အရွင္ဇနကာဘိဝိဝံသ)
၃။ ဗုဒၶါႏုႆတိဘိဘာဝနာ (ဆရာေတာ္အရွင္ဇနကာဘိဝိဝံသ)
၄။ စတုရာရကၡက်မ္း(သဂၤဇာဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး)
၅။ ပရမတၳသ႐ူပပေဘဒနီက်မ္း (မဟာဝိသိသုဒၶါရု ံုဆရာေတာ္)
၆။ ဂုဏ္ေတာ္အရသာ (ေညာင္ေလးပင္ေတာရဆရာေတာ္)
၇။ သေျပကန္ပရိတ္ ၾကီးနိႆယသစ္ (အရွင္ဝါေသ႒ာဘိဝံသ)
၈။ မဟာဗုဒုဒၶဝင္္ဓမၼရတနာခန္း (မင္းကြန္းတိပိဋကဓရဆရာေတာ္)
၉။ သဗၺမၺမဂၤလာဓမၼေဒသနာ (အရွင္ဝါသဝါဘိဝံသ)
၁ဝ။ မေထရ္ျမတ္တ႔ိုစကားဝိုင္း (၄) (ဓမၼေဘရီအရွင္ဝီရီယ - ေတာင္စြန္း)
၁၁။ ေညာင္တုန္းပါဠိတကၠသိုလ္ ေရႊရတုမုမဂၢဇင္း
၁၂။ ရတနာသံုးပါးေက်းဇူး (ဓမၼာစရိယဦးေဌးလွိဳင္)
၁၃။ ဗုဒၶါႏုႆတိဘာဝနာ (ဓမၼာစရိယ ဦးေအးႏိုင္)
Friday, July 26, 2013
ကင္မ္ခ်ိ- ကိုးရီးယားမုန္ညင္းခ်ဥ္
copy from http://auntysweet.blogspot.fr/
ကိုးရီးယားစာ ကင္မ္ခ်ိ (Kimchi) အတြက္လိုအပ္တဲ႕ ပစၥည္းေတြက
၁။Korean Cabbage/ Chinese Cabbage လို႕ေခၚတဲ႕ ၿမန္မာလို အိုးရွင္းထုပ္ တစ္၀က္ေလာက္
၂။ မံုလာဥနီ သို႕ အၿဖူ ဥၾကီးတစ္စိတ္ေလာက္။
၃။ ၾကက္သြန္ၿမိတ္ လက္တစ္ဆုတ္စာေလာက္။
မံုလာထုတ္ကို ၂ရက္ေလာက္ေရခဲေသတၱာထဲမထည္႕ပဲ အရြက္မ်ားကိုၿဖန္႕ၿပီးေၿခာက္ေအာင္ အၿပင္မွာ ထားပါ။ ဆားစိမ္ခါနီးမွ တစ္လက္မေလာက္စီဒါးနဲ႕ၿဖတ္ ထားပါ။ ဇလံုၾကီးၾကီးတစ္လံုးထဲကို ဆား၂ဇြန္း ေလာက္ရယ္ ေရ မံုလာရြက္ၿမဳတ္ရံုထည္႕ေမႊပါ။ ဆားေပ်ာ္ရင္ မံုလာရြက္လွီးထားတာေတြ တစ္နာရီခန္႔ စိမ္ထားပါ။ ၿပီးရင္ ေရႏွစ္ထပ္ေလာက္ေဆးၿပီး စကာနဲ႕ ေရေၿခာက္ေအာင္ တစ္နာရီေလာက္စစ္ထားပါ။(မံုလာရြက္က ဆားရည္စုတ္ၿပီးၿဖစ္ပါတယ္ ... ေရေဆးလို႔ ဆားရည္ေတြထြက္သြားမွာ မစိုးရိမ္ရပါ)
မံုလာဥကိုလည္း အခြံသင္ တစ္လက္မခဲြအရွည္ေလာက္ ပါးပါးေသးေသးေလးေတြလွီးထားပါ။ ၾကက္သြန္မိတ္ကိုလည္း လက္တစ္ညိဳးစာ အရြယ္ၿဖတ္ထားပါ။
ိိနယ္ဖို႕ ကင္ခ်ိအႏွစ္အတြက္
၁။ ဂ်င္း လက္မအရြယ္ ၄ခု အခြံသင္ထားပါ။
၂။ၾကက္သြန္ၿဖူ ဥၾကီးတစ္ဥ(၈မႊာေလာက္) အခြံႏႊာထားပါ။
၃။ ၾကက္သြန္နီတစ္ဥပါးပါးလွီးၿပီး ၾကိတ္ထားပါ။
၄။ ငရုပ္သီးအေရာင္တင္မွုန္႔ညက္ညက္ ၃ဇြန္း။
၅။ သၾကား၂ဇြန္း
၆။ ငံၿပာရည္၂ဇြန္း
၇။ ဆန္မွုန္႔တစ္ဇြန္းေမာက္ေမာက္ကို ေရ ၃-၄ဆထည္႔ၿပီး မပ်စ္မက်ဲက်ိဳထားပါ။
ဂ်င္းၾကက္သြန္ၿဖဴကိုေရာ ညက္ေနေအာင္ေထာင္းၿပီး အထက္ပါအားလံုးကို သမေအာင္ ဇြန္းႏွင္႔ေမႊပါ။
လက္နဲ႕ေမႊမယ္ဆိုရင္ေတာ႕ လက္အိပ္စြတ္လုပ္ရင္ပိုေကာင္းပါတယ္ ... လက္နဲ႕ထိရင္သိုးတတ္ၿပီး ၾကာရွည္မခံပါ။
ကင္ခ်ီးအႏွစ္ရယ္ ၊မံုလာရြက္ေရစစ္ထားတာရယ္၊ ၾကက္သြန္ၿမိတ္၊ မံုလာဥလွီးထားတာတို႕ကို ဇလံုတစ္ခုထဲထည္႕ သမေအာင္ဇြန္းနဲ႕နာနာေမႊေပးၿပီး ပလပ္စတစ္ပံုးထဲထည္႕ အဖံုးအုပ္ၿပီး အၿပင္မွာထားပါ။ ေနာက္တစ္ရက္၂ရက္ဆို ခ်ဥ္ပါၿပီ။ ခ်ဥ္သြားၿပီဆို ေရခဲေသတၱာထဲေၿပာင္းထည္႕ပါ။
ေရရွည္ခံလိုရင္ လက္ႏွင္႔မခပ္ပါႏွင္႕။ ဇြန္းႏွင္႕သာေကာ္ပါ။
ကိုးရီးယားစာ ကင္မ္ခ်ိ (Kimchi) အတြက္လိုအပ္တဲ႕ ပစၥည္းေတြက
၁။Korean Cabbage/ Chinese Cabbage လို႕ေခၚတဲ႕ ၿမန္မာလို အိုးရွင္းထုပ္ တစ္၀က္ေလာက္
၂။ မံုလာဥနီ သို႕ အၿဖူ ဥၾကီးတစ္စိတ္ေလာက္။
၃။ ၾကက္သြန္ၿမိတ္ လက္တစ္ဆုတ္စာေလာက္။
မံုလာထုတ္ကို ၂ရက္ေလာက္ေရခဲေသတၱာထဲမထည္႕ပဲ အရြက္မ်ားကိုၿဖန္႕ၿပီးေၿခာက္ေအာင္ အၿပင္မွာ ထားပါ။ ဆားစိမ္ခါနီးမွ တစ္လက္မေလာက္စီဒါးနဲ႕ၿဖတ္ ထားပါ။ ဇလံုၾကီးၾကီးတစ္လံုးထဲကို ဆား၂ဇြန္း ေလာက္ရယ္ ေရ မံုလာရြက္ၿမဳတ္ရံုထည္႕ေမႊပါ။ ဆားေပ်ာ္ရင္ မံုလာရြက္လွီးထားတာေတြ တစ္နာရီခန္႔ စိမ္ထားပါ။ ၿပီးရင္ ေရႏွစ္ထပ္ေလာက္ေဆးၿပီး စကာနဲ႕ ေရေၿခာက္ေအာင္ တစ္နာရီေလာက္စစ္ထားပါ။(မံုလာရြက္က ဆားရည္စုတ္ၿပီးၿဖစ္ပါတယ္ ... ေရေဆးလို႔ ဆားရည္ေတြထြက္သြားမွာ မစိုးရိမ္ရပါ)
မံုလာဥကိုလည္း အခြံသင္ တစ္လက္မခဲြအရွည္ေလာက္ ပါးပါးေသးေသးေလးေတြလွီးထားပါ။ ၾကက္သြန္မိတ္ကိုလည္း လက္တစ္ညိဳးစာ အရြယ္ၿဖတ္ထားပါ။
ိိနယ္ဖို႕ ကင္ခ်ိအႏွစ္အတြက္
၁။ ဂ်င္း လက္မအရြယ္ ၄ခု အခြံသင္ထားပါ။
၂။ၾကက္သြန္ၿဖူ ဥၾကီးတစ္ဥ(၈မႊာေလာက္) အခြံႏႊာထားပါ။
၃။ ၾကက္သြန္နီတစ္ဥပါးပါးလွီးၿပီး ၾကိတ္ထားပါ။
၄။ ငရုပ္သီးအေရာင္တင္မွုန္႔ညက္ညက္ ၃ဇြန္း။
၅။ သၾကား၂ဇြန္း
၆။ ငံၿပာရည္၂ဇြန္း
၇။ ဆန္မွုန္႔တစ္ဇြန္းေမာက္ေမာက္ကို ေရ ၃-၄ဆထည္႔ၿပီး မပ်စ္မက်ဲက်ိဳထားပါ။
ဂ်င္းၾကက္သြန္ၿဖဴကိုေရာ ညက္ေနေအာင္ေထာင္းၿပီး အထက္ပါအားလံုးကို သမေအာင္ ဇြန္းႏွင္႔ေမႊပါ။
လက္နဲ႕ေမႊမယ္ဆိုရင္ေတာ႕ လက္အိပ္စြတ္လုပ္ရင္ပိုေကာင္းပါတယ္ ... လက္နဲ႕ထိရင္သိုးတတ္ၿပီး ၾကာရွည္မခံပါ။
ကင္ခ်ီးအႏွစ္ရယ္ ၊မံုလာရြက္ေရစစ္ထားတာရယ္၊ ၾကက္သြန္ၿမိတ္၊ မံုလာဥလွီးထားတာတို႕ကို ဇလံုတစ္ခုထဲထည္႕ သမေအာင္ဇြန္းနဲ႕နာနာေမႊေပးၿပီး ပလပ္စတစ္ပံုးထဲထည္႕ အဖံုးအုပ္ၿပီး အၿပင္မွာထားပါ။ ေနာက္တစ္ရက္၂ရက္ဆို ခ်ဥ္ပါၿပီ။ ခ်ဥ္သြားၿပီဆို ေရခဲေသတၱာထဲေၿပာင္းထည္႕ပါ။
ေရရွည္ခံလိုရင္ လက္ႏွင္႔မခပ္ပါႏွင္႕။ ဇြန္းႏွင္႕သာေကာ္ပါ။
ရခိုင္မုန္႔တီ (အာပူလွ်ာပူ )
copy from http://auntysweet.blogspot.fr/
လက္သုတ္က လူ ၅၀ စာေလာက္မွန္းၿပီး အရည္ေဖ်ာ္ကလဲ လူ ၂၀-၃၀ဆယ္ စာေလာက္ေတာ႔ရွိပါတယ္။ စုစုေပါင္း လူ ၇၀ စာေလာက္ေပါ႔။
လူ ၇၀စာေလာက္ အိုးၾကီးခ်က္ခ်င္သူမ်ားအတြက္ပါ။
လက္သုတ္က လူ ၅၀ စာေလာက္မွန္းၿပီး အရည္ေဖ်ာ္ကလဲ လူ ၂၀-၃၀ဆယ္ စာေလာက္ေတာ႔ရွိပါတယ္။ စုစုေပါင္း လူ ၇၀ စာေလာက္ေပါ႔။
လိုတဲ႔ ပစၥည္းေတြက
 |
| Basa fillet |
ငါး အသားခ်ည္း ( basa fillet ) 6 Kg (ငါးကို ေရခဲရိုက္ ခဲေနတာမဟုတ္ပဲ ပန္းေရာင္သန္းေနတဲ႔ ခပ္လတ္လတ္ဟာကို ေရြး၀ယ္ပါ)
ငါးရိုး 2 kg (ဆယ္လ္မြန္ အရိုးေတြရလို႔ ၀ယ္လာပါတယ္)
မုန္႔ဖတ္ ၁၀ထုတ္
ပဒဲေကာ အစိမ္း ၃၀၀ ဂရမ္
ငရုပ္သီးစိမ္း ၂၅၀ ဂရမ္
မန္က်ည္းမွည္႔ အရည္ေဖ်ာ္ၿပီး ၄၅၄ ဂရမ္ ၂ဗူး
ေမႊးတံဆိပ္ ပဲအက်က္မွဳန္႕ ၄ထုတ္
ငပိ ၂၅၀ ဂရမ္
ၾကက္သြန္ၿဖဴ 1.25 kg
ၾကက္သြန္နီ အလံုးၾကီး ၁၀လံုး
ဆီ ၂ လီတာ
ငံၿပာရည္ တစ္ပုလင္းခန္႔
ငရုပ္သီးအေရာင္မွဳန္႔ စားပဲြဇြန္းေမာက္ေမာက္ ၂ဇြန္းခန္႔
ေဂၚဖီ ထုတ္ၾကီး တစ္ထုတ္
နံနံ ၃၀၀ ဂရမ္
ၾကက္သားမွုန္႔
ငရုပ္ေကာင္း
ဆီခ်က္အတြက္
သုပ္တဲ႔အခါ ပိုေမႊးေအာင္ ဆီခ်က္ကို ၾကက္သြန္ အၿဖဴရယ္ အနီရယ္ ၂မ်ိဳးခ်က္ပါတယ္။ သက္သာခ်င္ရင္ေတာ႔ ဆီခ်က္ အနီတစ္မ်ိဳးထဲ ခ်က္လဲရပါတယ္။
ၾကက္သြန္ၿဖဴ ၅၀၀ ဂရမ္ကို ၾကိတ္ၿပီးပဲၿဖစ္ၿဖစ္၊ လက္နဲ႔ ပါးပါးလွီးၿပီးပဲၿဖစ္ၿဖစ္ ဆီခ်က္ခ်က္ပါတယ္။ ဆႏြင္းမွဳန္႔ေလး အေရာင္လွေအာင္ထည္႔ခ်က္ပါ။ ဆီ တစ္လီတာ နဲ႔ ခ်က္ပါတယ္။
ၾကက္သြန္နီ အလံုးၾကီး ၁၀လံုးကို လဲ ပါးပါးလွီးၿပီး ဆီ တစ္လီတာ နဲ႔ ဆႏြင္းမွဳန္႔ေလးထည္႔ၿပီး ဆီခ်က္ခ်က္ပါတယ္။ ၾကက္သြန္နီေၾကာ္ေတြကို ဆီစစ္ၿပီး ပုလင္းတစ္လံုးထဲ ေလလံုေအာင္ ထည္႔ထားပါတယ္။ ၾကက္သြန္နီေၾကာ္ေလးေတြက လက္သုပ္မွာထည္႔ရင္ ေမႊးၿပီး ခ်ိဳေနပါတယ္။
ဆီနီခ်က္
အသုတ္သုတ္တဲ႔အခါ အေရာင္လွေအာင္ ေစာနက ၾကက္သြန္နီ ဆီခ်က္ တစ္၀က္ကို မီးေအးေအးနဲ႔တည္၊ ဆီက်က္ရင္ ငရုပ္သီး အေရာင္တင္မွဳန္႔ ၂ဇြန္း ေမာက္ေမာက္ခန္႔ထည္႔ၿပီး ဆီနီ ဆီခ်က္ခ်က္ထားပါ။
ပဲကပ္ေၾကာ္အတြက္
ပဲကပ္ေၾကာ္က ေရနဲ႔ အေၾကာ္မွဳန္႔စပ္တဲ႔ အခ်ိဳးက သိပ္အေရးၾကီးတယ္။ တည္တဲ႔ ဒယ္အိုးကလဲ non-sticker ဒယ္အိုး ေအာက္က ၿပားေနမွ ေကာင္းပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး အေရးၾကီးတာက ဆီ အရမ္းက်က္မွ ထည္႔ရင္ မုန္႔ႏွစ္က က်ဲေတာ႔ အခ်ပ္လိုက္မၿဖစ္ပဲ အကုန္လံုးက်က္ၿပီး မြစိက်ဲကုန္ပါတယ္။ ေၾကာ္တဲ႔ေနရာမွာ စိတ္ရွည္ဖို႕လဲ လိုပါတယ္။
ပထမဆံုး ကုလားပဲကို တစ္ရက္ (၂၄ နာရီ) ေလာက္ ေရစိမ္ရပါတယ္။ ပဲက ေရစိမ္ၿပီး ေရမလဲရင္ ပုတ္အက္အက္အနံ႕ထြက္လို႔ ေၾကာ္ခါနီး ေရနဲ႔ေသခ်ာေၿပာင္ေအာင္ေဆးၿပီး စကာနဲ႔ စစ္ထားပါ။ လုပ္တဲ႔ အမွုန္႔က ယိုးဒယားမယ္အေၾကာ္မွဳန္႔လို ဘယ္အေၾကာ္မွဳန္႔မဆို ေၾကာ္လို႔ရႏိူင္ပါတယ္။
အန္တီဆြိသံုးတဲ႔ အေၾကာ္မွဳန္႔ၿဖစ္ပါတယ္။ အေၾကာ္မွုန္႔ေတြက အခ်ိဳမွဳန္႔တို႔၊ ၾကက္သားမွဳန္႔တို႔၊ ငရုပ္ေကာင္း ေဆာ္ဒါ အကုန္ပါၿပီးသားမိွဳ႔ ဘာမွထပ္ထည္႔စရာမလိုပါ။
ေရ ၈၀ ml ကို ပံုမွာၿပထားတဲ႔ အတိုင္း အေၾကာ္မွဳန္႔ စားပဲြဇြန္း ၂ဇြန္းေလာက္ (အရမ္းမေမာက္ပါ) ထည္႔ၿပီး ႏွံ႔ေအာင္ေမႊေပးပါ။ ဆန္ၿခင္တဲ႔ခြက္ကေလးေတြက အမွတ္အသားပါပါတယ္။ ၿပီးေတာ႔ ပဲစိမ္ထားတာ လက္တြင္းတစ္ဆုတ္စာေလာက္ နည္းနည္းထည္႔ေမႊပါ။ အထက္က အတုိင္းအတာက ပဲကပ္ေၾကာ္တစ္ခုစာ ကြက္တိပါပဲ။ တစ္ခုစာလုပ္ရတဲ႔ ရည္ရြယ္ခ်က္က ပဲကပ္ေၾကာ္က မုန္႔ႏွစ္မ်ားရင္၊ နဲရင္၊ ထူတာ၊ ပါးတာ၊ မက်က္တာေတြ ၿဖစ္တတ္လို႔ပါ။ (မ်ားမ်ားေၾကာ္ခ်င္ရင္ ကိုယ္႔ဟာကိုယ္ အခ်ိဳးအစားတြက္ၾကည္႔ၿပီး တစ္ခါထဲ မ်ားမ်ားေဖ်ာ္ထားသင္႔ပါတယ္။ ဒါေပမဲ႔ တစ္ခုစာကေတာ႔ မုန္႔ေဖ်ာ္ၿပီးသား ၈၀-၈၅ ml ေလာက္ပဲ ဆိုတာ မွတ္သားထားရပါမယ္၊ ဒယ္အိုးအ၀ိုင္းက အခ်င္း ၈လက္မရွိပါတယ္။)
ဒယ္အိုးကို မီး အေနေတာ္ (medium) ထား၊ ဆီကို အေၾကာ္ၿမဳတ္ရံုေလာက္ထည္႔ပါ။ ဆီအရမ္းမက်က္ခင္ တစ္မိနစ္ေလာက္မွာ မုန္နဲ႔ပဲ အတူေရာေဖ်ာ္ထားတာကို ထည္႔ပါ။ မုန္႔ႏွစ္ေတြကို ဒယ္အိုး
ပထမဆံုး ကုလားပဲကို တစ္ရက္ (၂၄ နာရီ) ေလာက္ ေရစိမ္ရပါတယ္။ ပဲက ေရစိမ္ၿပီး ေရမလဲရင္ ပုတ္အက္အက္အနံ႕ထြက္လို႔ ေၾကာ္ခါနီး ေရနဲ႔ေသခ်ာေၿပာင္ေအာင္ေဆးၿပီး စကာနဲ႔ စစ္ထားပါ။ လုပ္တဲ႔ အမွုန္႔က ယိုးဒယားမယ္အေၾကာ္မွဳန္႔လို ဘယ္အေၾကာ္မွဳန္႔မဆို ေၾကာ္လို႔ရႏိူင္ပါတယ္။
အန္တီဆြိသံုးတဲ႔ အေၾကာ္မွဳန္႔ၿဖစ္ပါတယ္။ အေၾကာ္မွုန္႔ေတြက အခ်ိဳမွဳန္႔တို႔၊ ၾကက္သားမွဳန္႔တို႔၊ ငရုပ္ေကာင္း ေဆာ္ဒါ အကုန္ပါၿပီးသားမိွဳ႔ ဘာမွထပ္ထည္႔စရာမလိုပါ။
ေရ ၈၀ ml ကို ပံုမွာၿပထားတဲ႔ အတိုင္း အေၾကာ္မွဳန္႔ စားပဲြဇြန္း ၂ဇြန္းေလာက္ (အရမ္းမေမာက္ပါ) ထည္႔ၿပီး ႏွံ႔ေအာင္ေမႊေပးပါ။ ဆန္ၿခင္တဲ႔ခြက္ကေလးေတြက အမွတ္အသားပါပါတယ္။ ၿပီးေတာ႔ ပဲစိမ္ထားတာ လက္တြင္းတစ္ဆုတ္စာေလာက္ နည္းနည္းထည္႔ေမႊပါ။ အထက္က အတုိင္းအတာက ပဲကပ္ေၾကာ္တစ္ခုစာ ကြက္တိပါပဲ။ တစ္ခုစာလုပ္ရတဲ႔ ရည္ရြယ္ခ်က္က ပဲကပ္ေၾကာ္က မုန္႔ႏွစ္မ်ားရင္၊ နဲရင္၊ ထူတာ၊ ပါးတာ၊ မက်က္တာေတြ ၿဖစ္တတ္လို႔ပါ။ (မ်ားမ်ားေၾကာ္ခ်င္ရင္ ကိုယ္႔ဟာကိုယ္ အခ်ိဳးအစားတြက္ၾကည္႔ၿပီး တစ္ခါထဲ မ်ားမ်ားေဖ်ာ္ထားသင္႔ပါတယ္။ ဒါေပမဲ႔ တစ္ခုစာကေတာ႔ မုန္႔ေဖ်ာ္ၿပီးသား ၈၀-၈၅ ml ေလာက္ပဲ ဆိုတာ မွတ္သားထားရပါမယ္၊ ဒယ္အိုးအ၀ိုင္းက အခ်င္း ၈လက္မရွိပါတယ္။)
ဒယ္အိုးကို မီး အေနေတာ္ (medium) ထား၊ ဆီကို အေၾကာ္ၿမဳတ္ရံုေလာက္ထည္႔ပါ။ ဆီအရမ္းမက်က္ခင္ တစ္မိနစ္ေလာက္မွာ မုန္နဲ႔ပဲ အတူေရာေဖ်ာ္ထားတာကို ထည္႔ပါ။ မုန္႔ႏွစ္ေတြကို ဒယ္အိုး
အ၀ိုင္းပံုအတိုင္းၿပန္႔သြားေအာင္ ဒယ္အိုးကို စေကာ၀ိုင္းလိုေလး လွည္႔ေပးပါ။
မုန္႔က ထည္႔ၿပီး အေတာ္ၾကာတဲ႔အထိ မုန္႔ၿပားသလက္ အၿပားစားလို ခပ္ေပ်ာ႔ေပ်ာ႔ပါပဲ။ ပဲကပ္ေၾကာ္လို ၾကြပ္ရြလာလိမ္႔မယ္လို႔ေတာင္ မထင္ရဘူး။ ဒါေပမဲ႔ စိတ္ရွည္ရွည္ထားၿပီး မီးအေနေတာ္ေလာက္နဲ႔ ေၿဖးေၿဖးသာေၾကာ္ပါ။ တစ္ခ်ိန္မွာ ေအာက္ပိုင္းက အနည္းငယ္မာလာၿပီး အခ်ပ္လုိက္ေလး ၿဖစ္လာပါလိမ္႔မယ္။ အဲဒီအခ်ိန္က်ရင္ တစ္ဖက္ကို လွန္ေပးရပါမယ္။ တဖက္ကို လွန္အၿပီးပံုပါ။
ဒီလိုပဲ ဟိုဖက္ဒီဖက္ ၂ခါေလာက္စီ လွန္ေပးၿပီး ၾကြပ္ရြလာၿပီ၊ အက်က္ညီလာၿပီဆို ဆယ္လို႔ရပါၿပီ။ မီးေအးေအးနဲ႔ စိတ္ရွည္လက္ရွည္သာ ေၾကာ္ပါ။ မီးၿပင္းရင္ အက်က္မညီတတ္ပါဘူး။ တူးနံ႔ထြက္မွာစိုးလို႔ အေရာင္ အရမ္းမညိဳခင္ခ်ပါ။
ပဲကပ္ေၾကာ္က ဒီတိုင္းထားတာေတာင္ ေတာ္ရံုနဲ႔ မေပ်ာ႔ပါဘူး။ ဗူးတစ္ခုထဲမွာ ေလလံုေအာင္ပိတ္ထားရင္ အၾကာၾကီး အထားခံပါတယ္။ အသုတ္ထဲမွာပဲထည္႔ထည္႔၊ မုန္႔ဟင္းခါးနဲ႔ပဲစားစား အရသာရွိလွတဲ႔ ပဲကပ္ေၾကာ္ပါ။
မုန္႔က ထည္႔ၿပီး အေတာ္ၾကာတဲ႔အထိ မုန္႔ၿပားသလက္ အၿပားစားလို ခပ္ေပ်ာ႔ေပ်ာ႔ပါပဲ။ ပဲကပ္ေၾကာ္လို ၾကြပ္ရြလာလိမ္႔မယ္လို႔ေတာင္ မထင္ရဘူး။ ဒါေပမဲ႔ စိတ္ရွည္ရွည္ထားၿပီး မီးအေနေတာ္ေလာက္နဲ႔ ေၿဖးေၿဖးသာေၾကာ္ပါ။ တစ္ခ်ိန္မွာ ေအာက္ပိုင္းက အနည္းငယ္မာလာၿပီး အခ်ပ္လုိက္ေလး ၿဖစ္လာပါလိမ္႔မယ္။ အဲဒီအခ်ိန္က်ရင္ တစ္ဖက္ကို လွန္ေပးရပါမယ္။ တဖက္ကို လွန္အၿပီးပံုပါ။
ဒီလိုပဲ ဟိုဖက္ဒီဖက္ ၂ခါေလာက္စီ လွန္ေပးၿပီး ၾကြပ္ရြလာၿပီ၊ အက်က္ညီလာၿပီဆို ဆယ္လို႔ရပါၿပီ။ မီးေအးေအးနဲ႔ စိတ္ရွည္လက္ရွည္သာ ေၾကာ္ပါ။ မီးၿပင္းရင္ အက်က္မညီတတ္ပါဘူး။ တူးနံ႔ထြက္မွာစိုးလို႔ အေရာင္ အရမ္းမညိဳခင္ခ်ပါ။
ပဲကပ္ေၾကာ္က ဒီတိုင္းထားတာေတာင္ ေတာ္ရံုနဲ႔ မေပ်ာ႔ပါဘူး။ ဗူးတစ္ခုထဲမွာ ေလလံုေအာင္ပိတ္ထားရင္ အၾကာၾကီး အထားခံပါတယ္။ အသုတ္ထဲမွာပဲထည္႔ထည္႔၊ မုန္႔ဟင္းခါးနဲ႔ပဲစားစား အရသာရွိလွတဲ႔ ပဲကပ္ေၾကာ္ပါ။
ငါးေလွာ္အတြက္
ပထမဆံုး ငါး ၅ ေကဂ်ီကို ငံၿပာရည္ နႏြင္းမွဳန္႔ေတြနဲ႔နယ္ၿပီး အိုးၾကီးၾကီးထဲမွာ ၿပဳတ္ပါတယ္။ ေမႊးေအာင္ ဂ်င္းအနည္းငယ္ ပါးပါးလွီးထည္႔ပါတယ္။ ေရကို ငါးမကပ္ရံု အနည္းငယ္သာထည္႔ပါတယ္။ ငံၿပာရည္က ငါး တစ္ေကဂ်ီကို စားပဲြဇြန္း ၂ဇြန္းခန္႔ ထည္႔ပါတယ္။ (ၾကက္သားမွဳန္႔ထည္႔ရင္ေတာ႔ ၾကက္သားမွဳန္႔ လက္ဖက္ရည္ဇြန္း တစ္ဇြန္း ငံၿပာရည္ စားပဲြဇြန္း ၁ဇြန္း ခဲြခန္႔ ထည္႔ပါတယ္။) ၅ေကဂ်ီစာဆိုေတာ႔ ကိုယ္႔ဟာကို တြက္ခ်က္ၿပီးသာ ထည္႔ၾကပါေလ။
ငါးၿပဳတ္ထားတာ ေရဆူလာရင္ မီးေအးေအးနဲ႔ အဖံုးအုပ္ၿပီး နာရီ၀က္ေလာက္ ပစ္ထားလိုက္ပါ။
ငါးအသားေတြအိလာၿပီ က်က္ၿပီဆို ဇကာၾကီးၾကီးနဲ႔ ေရ စစ္ထားပါ။ ေရစစ္ဖို႔ အေရးၾကီးပါတယ္။ ေရမစစ္ရင္ ငါးကိုေလွာ္တဲ႔အခါ ေရေတြပါေတာ႔ အဲဒီေရေတြ ခန္းေအာင္လုပ္ရတာ အေတာ္ၾကာပါတယ္။ ေရစစ္သြားရင္ ငါးေတြကို ဘလန္ဒါနဲ႔ ညက္ေအာက္က်ိတ္ပါ။ က်န္တဲ႔ေရေတြကိုေတာ႔ ရခိုင္မုန္႔တီ ဟင္းရည္ခ်က္ရေအာင္ သပ္သပ္သိမ္းထားပါ။
ၾကိတ္တဲ႔ ငါးေတြထဲကလဲ ငါး တစ္ေကဂ်ီကိုေတာ႔ ဟင္းရည္ထဲ ထည္႔ရေအာင္ သတ္သတ္ခဲြ ခ်န္ထားလိုက္ပါ။
က်န္တဲ႔ ၄ေကဂ်ီကိုေတာ႔ ဒယ္အိုးတစ္လံုးထဲမွာ ဆီပါေလကာထည္႔ၿပီး ငါးကို ေလွာ္ေပးရပါတယ္။ ငါးေလွာ္ရင္းနဲ႔ ငါးေလွာ္ကိုၿမည္းၾကည္႔ၿပီး အငံေပါ႔ရင္ ငံၿပာရည္၊ ၾကက္သားမွဳန္႔ အစရွိသၿဖင္႔ လိုတိုး၊ ပိုေလွ်ာ႔ ထည္႔ပါ။ ငါးေတြ အရမ္းမၾကြပ္ခင္ ငါးေလွာ္ေတြကို ေကာ္ထားပါ။
ငါးဖယ္ေၾကာ္အတြက္
က်န္တဲ႔ ငါး တစ္ေကဂ်ီကိုေတာ႔ ဂ်င္း၊ ၾကက္သြန္ၿဖဴ၊ စပါးလင္၊ ဆႏြင္း၊ ငံၿပာရည္တို႔ႏွင္႔ေရာၿပီး ငါးဖယ္ေၾကာ္လို ၿပားၿပီး ေၾကာ္ထားပါ။ ၿပီးရင္ ပါးပါးလွီးထားပါ။
ဟင္းရည္အတြက္
ငါးရိုးေတြကို ေရေဆးၿပီး ေရၿမဳတ္ေအာင္ထည္႔ၿပီး ၿပဳတ္ပါ။ ဟင္းရည္ဆူလာရင္ အရိုးေတြ ေပ်ာ႔လာရင္ အရိုးေတြကို ေထာင္း (သို႔) ထုေခ်ၿပီး အခ်ိဳရည္ မက်န္သည္အထိ အရည္ကို ၿပဳတ္လိုက္ စစ္လိုက္နဲ႔ အခါခါ ငွဲ႔ယူထားပါ။ ငါးရိုးေတြ စစ္တဲ႔ အခါ အလြန္စိတ္တဲ႔ စကာနဲ႔ စစ္ရင္ အရိုးေတြ မပါေတာ႔ပါဘူး။
ဟင္းအိုးၾကီးၾကီးတစ္လံုးထဲကို ပဒဲေကာေတြကို လက္မေလာက္စီ အတံုးေလးေတြတံုးထည္႔ၿပီး ေစာနက ငါးရိုးၿပဳတ္ရည္၊ ငါးအသားၿပဳတ္ရည္ေတြနဲ႔ ၿပဳတ္ပါ။ ငါးၿပဳတ္ၿပီး ခဲြခ်န္ထားတာကိုလည္း ေရနွင္႔အရင္ေဖ်ာ္ ေမႊၿပီးမွ ထည္႔ပါ။ ငါးေတြေထာင္းထားေတာ႔ ခဲေနမွာစိုးလို႔ ေရနဲ႔ အရင္ေဖ်ာ္ခိုင္းတာပါ။
ငပိကို အရည္ေဖ်ာ္ၿပီး အိုးထဲကို စစ္ထည္႔ပါ။ ဟင္းခ်ိဳအိုးက ငါးရိုးၿပဳတ္ရည္ေတြနဲ႔ဆိုေတာ႔ အခ်ိဳမွဳန္႔ကို မလိုပဲ အလြန္ခ်ိဳေနပါၿပီ။ ဟင္းရည္ ပြက္ပြက္ဆူရင္ ငရုပ္ေကာင္းမွဳန္႔ ၊ ၾကက္သြန္ၿဖဴ ၇၅၀ ဂရမ္ခန္႔ ေထာင္းထားတာကို ထည္႔ၿပီး ဟင္းရည္အိုး က်သည္အထိ တစ္နာရီခန္႔ မီးေအးေအးႏွင္႔တည္ပါ။ စားခါနီး အေပါ႔အငံ၊ အခ်ိဳၿမည္း ငံၿပာရည္၊ ၾကက္သားမွဳန္႔ အစရွိသည္တို႔ကို လိုတိုးပိုေလွ်ာ႔ ထည္႔ပါ။
ငပိကို အရည္ေဖ်ာ္ၿပီး အိုးထဲကို စစ္ထည္႔ပါ။ ဟင္းခ်ိဳအိုးက ငါးရိုးၿပဳတ္ရည္ေတြနဲ႔ဆိုေတာ႔ အခ်ိဳမွဳန္႔ကို မလိုပဲ အလြန္ခ်ိဳေနပါၿပီ။ ဟင္းရည္ ပြက္ပြက္ဆူရင္ ငရုပ္ေကာင္းမွဳန္႔ ၊ ၾကက္သြန္ၿဖဴ ၇၅၀ ဂရမ္ခန္႔ ေထာင္းထားတာကို ထည္႔ၿပီး ဟင္းရည္အိုး က်သည္အထိ တစ္နာရီခန္႔ မီးေအးေအးႏွင္႔တည္ပါ။ စားခါနီး အေပါ႔အငံ၊ အခ်ိဳၿမည္း ငံၿပာရည္၊ ၾကက္သားမွဳန္႔ အစရွိသည္တို႔ကို လိုတိုးပိုေလွ်ာ႔ ထည္႔ပါ။
ငရုပ္သီးအရည္အတြက္
ငရုပ္သီးေတြကို ဘလန္ဒါနဲ႔ ညက္ေအာင္က်ိတ္ ဟင္းခ်ိဳရည္ပူပူနဲ႔ ေရာၿပီး ေရစပ္စပ္ေလးၿပင္ထားပါ။
မန္က်ည္းမွည္႔ရည္အတြက္
 |
| မန္က်ည္းမွည္႔ အရည္ေဖ်ာ္ၿပီးသားဗူး။ |
မန္က်ည္းရည္ကိုလည္း နဲနဲက်ဲသြားေအာင္ဟင္းခ်ိဳရည္အနည္းငယ္နဲ႔ ေရာၿပီး အဆင္သင္႔ၿပင္ထားပါ။
မုန္႔ဖတ္ၿပဳတ္ရန္အတြက္
မုန္႔ဖတ္ကိုလည္း ေရေႏြးပြက္ပြက္ဆူေအာင္ အရင္ၿပဳတ္ၿပီး ေပ်ာ႔အိ လာေအာင္ၿပဳတ္ရပါတယ္။ ေပ်ာ႔လာရင္ ေရေႏြးကိုစစ္ခ်ၿပီး ေရေအးေအးနဲ႔ အထပ္ထပ္ေဆးခ်ပါ။
ေဂၚဖီ ၊ နံနံတို႔ကိုလည္းပါးပါးလွီးၿပီး ၿပင္ထားပါတယ္။
ငံၿပာရည္ ပဲမွဳန္႔ထုတ္ကိုလည္း ေဖာက္ၿပီး အသုတ္သုတ္ရအာင္ ခြက္တစ္ခုထဲကို အဆင္သင္႔ ထည္႔ထားပါ။
"ရန္ၿငိဳးေဖ်ာက္နည္း"
copy from https://www.facebook.com/youngbuddhistassociation.mm
ပုထုဇဥ္သဘာ၀အမ်က္ေဒါသ မကင္းနုိင္ၾကပါေပ။ အမ်က္ေဒါသျဖစ္သည့္ပုဂၢိဳလ္သည္ မနွစ္သက္ဖြယ္ အာရံုနွင့္ေတြ႔ၾကံဳလာသည့္အခါကိုယ္ေရာစိတ္ပါ ၾကမ္းတမး္လာလ်က္ မိမ္ိကိုယ္စိတ္နွစ္ပါးကို နွိပ္စက ္ ဖ်က္ဆီးတတ္၏။ အမ်က္ေဒါသျဖစ္သူ၏ အနီးအပါးသို႔အပူဓာတ္ကူး စက္ေလာင္ကြ်မ္းေစ တတ္ေသာ ေၾကာင့္ ေတာမီးနွင့္တူ၏။ အမ်က္ေဒါသျဖစ္ရာပုဂိၢဳလ္ သည္ သူတစ္ပါးအားျပစ္မွား တတ္ေသာေၾကာင့္ မိမိမွီီရာပုဂၢိဳလ္အား နွိပ္စက္ရန္အခြင့္အေရးရေသာ ရန္သူႀကီး နွင့္တူ၏။ အမ်က္ေဒါသဟူသည္ အလံုးစံု ေသာအက်ိဳးမဲ့ဟူသမွ် တို႔စုပံုရာတရားႀကီးျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အဆိပ္နွင့္ေရာေနွာလ်က္ရွိေသာ ေသရည္ အိုးႀကီး နွင့္တူ၏။
"အမ်က္ေဒါသျဖစ္ေၾကာင္းကား"
၁။ပင္ကုိပဋိသေႏၶကေနေဒါသဓာတ္ခံပါလာျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္၏။
၂။အလြယ္ျဖင့္ စိတ္ေကာက္တတ္ျခင္း၊ ၀မ္းနည္းတတ္ျခင္းစေသာ သေဘာထား ေသးသိမ္ျခင္း ေၾကာင့္ျဖစ္၏။
၃။အၾကားအျမင္ဗဟုသုတနည္းပါး၍ဆင္ျခင္တတ္ေသာ ဥာဏ္ပညာမရွိျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္၏။
၄။အလိုမရွိအပ္ေသာအာရံုနွင့္ေတြ႔ၾကံဳရျခင္း ရန္ၿင္ိဳးဖြဲ႔ျခင္းအေၾကာင္းတုိ႔ေၾကာင့္လည္းျဖစ္၏။
၁။ အားနည္းေသာ အမ်က္ကုိ ေဒါသ ၊
၂။ ရန္ၿငိဳးဖြဲ႔တတ္ေသာေဒါသကို အာဃာတ၊
၃။ ေရွးအဖို႔၌ျဖစ္ေသာ တစ္ႀကိမ္ႀကိမ္ျဖစ္ေသာအမ်က္ကို ေကာဓ၊
၄။ ေနာက္အဖို႔၌ျဖစ္ေသာ တစ္ႀကိမ္ထက္အလြန္ ထပ္၍ထပ္၍ျဖစ္ေသာ ရန္ၿငိဳးဖြဲ႔ေသာအမ်က္ကို ဥပနာဟ ဟုေဒါသေစတသိက္တစ္ခုကိုပင္ခြဲ၍ထားတတ္၏။
♦ သာမညအမ်က္ေဒါသသည္တုတ္နွင့္ခတ္မိ၍
ရွဴးခနဲထလာတတ္ေသာေျမြေပြး ၊ေျမြေဟာက္တုိ့နွင့္တူ၏။ ေကာက္ရိုးမီးပမာပင္။
♦ ရန္ၿငိဳးဖြဲ႔ျခင္းသည္ကား စိတ္ဆုိးရံုတြင္မရပ္ အာရံုကိုအေၾကာင္းျပဳ၍ အေၾကာင္းညီညြတ္လွ်င္ ေခ်ပမည္ဟုစိတ္၌စြဲမွတ္ရန္ၿငိဳး ဖဲြ႔၏။
ရန္ျငိဳးဖြဲ႔ျခင္းကား မိမိရန္ၿငိဳးဖြဲ႔အပ္ေသာ ပုဂိၢဳလ္သတၱ၀ါအေပၚ အမ်က္ေဒါသ ျဖစ္၍ မၿပီးနုိင္ မၿငိမ္းနုိ္င္
မေျပေပ်ာက္နုိင္ေလာက္ေအာင္ပင္ စိတ္ကိုရစ္ပတ္ဖြ႔ဲေနွာင္ကာသံသရာအဆက္ဆက္ ပါသြားလ်က္ ဆုိးက်ိဳးမ်ားခံစားၾကရ၏။ အထူးေၾကာက္မက္ဖြယ္ရာပင္။
၀ိသုဒၵိမဂ္ေမတၱာဘာ၀နာဂါထာတြင္
ေမတၱာစ်ာန္၀င္၊ ဆင္ျခင္အျပည့္၊ ရႈလစ္အက်င့္ေကာင္း၊ တစ္ေၾကာင္းကရုဏာ၊
ၾသ၀ါဒငါးမ်ိဳး၊ ဖန္ပ်ိဳးကမၼဥာဏ္၊ သည္းခံဇာတ္ေတာ္၊ မေတာ္မရွိ၊ ေမွ်ာ္ၾကည့္ေမတၱာက်ိဳး၊
တစ္မ်ိဳးဓာတ္ခြဲ၊ ေပးယူျမဲ မွတ္စြဲရန္ၿငိဳးေဖ်ာက္ဖ်က္ေၾကာင္းတညး္
ဟု ရန္ၿငိဳးေဖ်ာက္နညး္(၁၁)နည္းျပဆိုထားေပသည္။
၁။ေမတၱာစ်ာန္ျဖစ္ေနက်ပုဂိၢဳလ္သည္ေမတၱာစ်ာန္၀င္စားၿပီးထုိစ်ာန္မွထၿပီးလွ်င္ မိမိရန္သူအေပၚေမတၱာပြား
ကာရန္ၿငိဳးကိုေဖ်ာက္အပ္၏။
၂။ထိုသို႔ရန္ၿငိဳးမၿငိမ္းလွ်င္ ခ်စ္သားတုိ႔လႊႀကီးျဖင့္ ခိုးသူတို႔သည္အဂၤါႀကီး ငယ္တုိ႔ကိုလာေရာက္ျဖတ္ေစကာမူ အမ်က္ထြက္မိခဲ့လွ်င္ငါဘုရားအဆံုးအမ လုိ္က္နာသည္မမည္။ ကို္ယ့္အားအမ်က္ထြက္ သူကိုျပန္စိတ္ဆိုး သူမွာ ထိုသူေအာက္ ယုတ္ညံ့သူသာျဖစ္သည္။ စိတ္ဆိုးသူကိုျပန္စိတ္မဆိုးသူမွာေအာင္နုိင္ခဲေသာ စစ္ပြဲကို ေအာင္နုိင္သူျဖစ္ေတာ့သည္။ သူတစ္ပါးစိတ္ဆိုးသည္ကိုသိလ်က္ သည္းခံေျပၿငိမ္း သူသည္မိမိသူတစ္ပါး နွစ္ဦးသားလံုး၏ အက်ိဳးကိုက်င့္သူပင္။
ခ်စ္သားတို႔ အမ်က္ႀကီးသူသည္အဆငး္မလွ ဆင္းရဲေတြ႔ရ၏။
ဥစၥာ အသံုးအေဆာင္ အေက်ာ္အေစာ မဲ့၏။ မိတ္ေဆြမရွိ။
အပါယ္လားရ၏။ စသည့္ေဟာၾကားအပ္ေသာ ေဒါသအျပစ္တုိ႔ကို ဆင္ျခင္၍ရန္ၿငိဳးေဖ်ာက္ရ၏။
၃။ထိုသို႔ရန္ၿငိဳးမေဖ်ာက္ေသးလွ်င္ ရန္သူ၏ကို္ယ္ ႏႈတ္ စိတ္သံုးပါးတို႔တြင္ သိမ္ေမြ႔ေသာကိုယ္အမ ူအရာ ကိုျဖစ္ေစ အေျပာခ်ိဳေသာနႈတ္အမူအရာကိုျဖစ္ေစအက်ိဳးမဲ့မၾကံစည္ေသာ စိတ္အမူအရာကိုျဖစ္ေစ အက်င့္ေကာင္းတစ္မ်ိဳးမ်ိဳးကိုေအာက္ေမ႔ၿပီး ရန္ၿငိဳးေဖ်ာက္အပ္၏။
၄။ၾကည္ညိဳဖို႔ တစ္စံုတစ္ခုမွ် မရွိခဲ့လွ်င္ထိုသူကား ယခုမ်က္ေမွာက္ဘ၀သာ လွည့္လည္သြား လာကာ ေနရေသာ္လည္း နွစ္ရက္ သံုးရက္သို႔ေရာက္က အသက္ကုန္ေပ်ာက္လွ်င္ ငရဲသို႔ လားရာေရာက္ရမည္ တကားဟုသနားၾကင္နာကရုဏာျဖင့္ေဖ်ာက္အပ္၏။
၅။ ထိုသို႔မေပ်ာက္ေသးမူရန္သူသည္ကိုယ္ကိုသာဒုကၡေပး၏။ စိတ္ကိုမေပးနုိင္။ ငါသာကိုယ့္စိတ္ကို ဖ်က္ဆီးအပ္၏။ ရန္သူသည္ယုတ္မာေသာအမႈကို ငါ့အား ျပဳလာ၏။ သင္ကအမ်က္ထြက္လာျပန္ေသာ္ ထိုအမႈမ်ိဳးကိုပင္သတိျပဳျခင္းငွာ အလိုရွိလာျပန္သေလာ။
ငါစိတ္ဆိုး ေစရန္ရန္သူကျပဳ၏။ ငါကစိတ္ဆိုးျပန္လွ်င္ရန္သူအလိုျပည့္ရာသည္မဟုတ္ေလာ။ မီးခတ္နွင့္ေက်ာက္နွစ္ခုေၾကာင့္ မီးျဖစ္ေလာင္ကာမီးခတ္ကိုအျပစ္မဆိုသင့္သည္မဟုတ္ေလာ။ စသည့္ဘုရားရွင္၏အဆံုးအမ ၾသ၀ါဒအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ဆင္ျခင္ကာ မိမိကိုယ္ကို ဆံုးမလ်က္ ရန္ၿငိဳး ေပ်ာက္အပ္၏။
၆။ထိုသို႔မွမၿငိမ္းေသးလွ်င္သူသူငါငါသတၱ၀ါတို႔သည္ ကံသာ ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာရွိကုန္၏။ ရန္ၿငိဳးဖြဲ႔သူသည္ လက္နွစ္ဖက္ျဖင့္
မီးက်ီး မစင္ကိုကိုင္ၿပီးသူတစ္ပါး ကိုပုတ္ခတ္လိုေသာသူကဲ့သို႔ မိမ္ိကိုသာ ေရွးဦးစြာပူေလာင္ျခင္း
အနံ႔မေကာင္းျခင္းကိုျပဳသည္မည္၏။ စသည့္ကံသာ ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာရွိသည္၏ အျဖစ္ ကမၼႆတဥာဏ္ျဖင့္လည္း ရန္ၿငိဳးေဖ်ာက္အပ္၏။
၇။ထိုသို႔မွမၿငိမ္းနုိင္ေသးလွ်င္ သုႆာန္တြင္လည္ပင္းအထိ အရွင္လတ္လတ္အျမွဳပ္ခံရသည့္တုိင္ အမ်က္မထြက္ေသာ အေလာင္းေတာ္သီလ၀ဇာတ္ ။
လက္ေျခတို႔ကိုျဖတ္ေသာ္လည္း အမ်က္မထြက္ေသာခႏၱီ၀ါဒီဇာတ္ ။စူဓမၼပါလဇာတ္၊ ျမားျဖင့္ခ်က္မွပစ္ေဖာက္ေသာမုဆိုးကိုေသာ္လည္း အမ်က္ထြက္ေတာ္မမူ၊အစြယ္ျဖတ္လွဴေသာ ဆဒၵန္ဇာတ္။
ေခ်ာက္ထဲမွဆယ္ယူခဲ့ေသာ ေယာက္်ားက ဦးေခါင္းကုိေက်ာက္ခဲျဖင့္ ထုေသာ္လည္း အမ်က္ထြက္ ေတာ္ မမူေသာ မဟာကပိဇာတ္၊
ႏွိပ္စက္ညွဥ္း ဆဲၾကေသာ ေျမြအလမၸာယ္သမားစသည္တုိ႔ကို အမ်က္ထြက္ေတာ္ မမူေသာ ဘူရိဒတ္ဇာတ္ ဓေမၼယ်ဇာတ္၊သခၤပါလဇာတ္ စေသာဇာတ္ေတာ္လာ သည္းခံပံုနည္းမ်ားျဖင့္လည္း ရန္ၿငိဳးေဖ်ာက္အပ္၏။
၈။ထိုသို႔မွမၿငိမ္းေသးလွ်င္ အနုမတဂၢိယေဒသနာ တြင္ေဟာၾကားေတာ္မူသည့္အတိုင္း သံသရာတြင္
အမိအဖစသည့္ျဖစ္စဥ္ င့ါကိုေက်းဇူးဥပကာရ အထူးျပဳဖူးေပၿပီ စသည့္ျဖင့္ဆင္ျခင္ၿပီး လည္းရန္ၿငိဳးကို ေဖ်ာက္အပ္၏။
၉။ထိုသို႔မွမၿငိမ္းေသး လွ်င္ေမတၱာပြားသူသည္
ခ်မ္းသာစြာအိပ္ရ၏ခ်မ္းသာစြာ နိုးရ၏။
အိပ္မက္ဆုိးမျမင္မက္။
လူတို႔ခ်စ္ခင္၏။
နတ္ဘီလူးတို႔ခ်စ္ခင္၏။
နတ္မ်ားေစာင့္ေရွာက္၏။
မီးအဆိပ္လက္နက္ မေလာင္ မ၀င္ မစူး သမာဓိရလြယ္၏။
မ်က္နွာၾကည္လင္၏။
မေတြမေ၀ေသရ၏။
မဂ္ ဖိုလ္ မရေသးလွ်င္ ျဗဟၼာျပည္လားရ၏။
အမ်က္ထြက္ရန္ၿငိဳးဖြဲ႔လွ်င္ေမတၱာအက်ိဳး၁၁မ်ိဳးတို႔မွဆုတ္ယုတ္လိမ့္မည္ဟု ဆင္ျခင္ၿပီးလည္းရန္ၿငိဳးကို
ေဖ်ာက္အပ္၏။
၁၀။ထိုသို႔မွရန္ၿငိဳးမၿငိမ္းေသးလွ်င္ ရန္သူကိုအမ်က္မ ထြက္ေသာသင္သည္အဘယ္တရားကို အမ်က္ထြက္သနည္း။
ဆံပင္ကိုေလာ ပထ၀ီစေသာဓာတ္ကိုေလာ လက္ေျခအဂါၤစေသာရုပ္အစုကိုေလာ စသည္ျဖင့္ ဓာတ္ခြဲၿပီး ရန္ၿငိဳးကိုေဖ်ာက္အပ္၏။
၁၁။ထိုသို႔ဓာတ္မခြဲတတ္လွ်င္မိမိတြင္ရွိေသာ ပစၥည္းကိုထိုရန္သူအားေပးအပ္၏။
ထိုရန္သူ၏ပစၥည္းကို အလွဴခံၿပီးယူအပ္၏။
ထိုသို႔ေပးသူကဘ၀ အဆက္ဆက္ကပါလာေသာ ရန္ၿငိဳးေသာ္လည္း နွစ္ဦးနွစ္၀ ေျပေပ်ာက္ၾက၏။ ထိုနည္းျဖင့္လည္ရန္ၿငိဳးေဖ်ာက္အပ္၏။ ထိုဆိုခဲ့ၿပီးေသာ၁၁နည္းတို႔ျဖင့္ မိမ္ိတို႔၏မၿငိမ္းမစဲနုိင္ေသာ ရန္ၿငိဳးတို႔ကို သံသရာတစ္ေလွ်ာက္လံုးေကာက္ေကာက္ မပါေစရန္ႀကိဳးစား ပြားမ်ားေျဖေဖ်ာက္နုိင္ၾကပါေစသတည္း။
- [အရွင္ဥာဏ၀ရ(သာေပါင္း)]
စုိလည္းစို အစိမ္လည္းခံရတဲ့ဘ၀ႏွယ္
အျပင္မွ ျပန္ေရာက္ေရာက္ခ်င္း TV ခလုတ္ကိုတန္းႏွိပ္လုိက္မိသည္။ နာရီကိုႀကည့္ေတာ့ ေန႔လည္ တစ္နာရီခြဲျပီ။ ေအာ္ ေနာက္က်ျပန္ေပ့ါ။ ေန႔ခင္းဖက္ ၁နာရီမွ ၂ နာရီထိ MRTV4 တြင္လာေနက် တရားေလး ေတာ္ေတာ္ေတာင္ ေရာက္ေနျပီေပါ့။
ပါခ်ဳပ္ဆရာေတာ္၏ ေအးေဆးတည္ျငိမ္ေသာ အသံေတာ္ကို စႀကားရပါျပီ။ ေရာက္တဲ့ ေနရာမွ စနာရျပီေပါ့။ ၀ါဆိုလျပည့္ေန႔မွစလုိ႔ ဘုရားျဖစ္ေတာ္စဥ္ကို ခုႏွစ္ရက္တိုင္ ေဟာႀကားေပး မယ့္ အစီအစဥ္အရ ဒီေန႔ဆို သိဒၶတၳမင္းသား ေတာထြက္ခန္းေရာက္ေပါ့။ မွီသမွ် နာလိုက္ရတဲ့ တရားေတာ္ေလးက မိမိတုိ႔အား စမ္းစစ္နိဳင္ေစဖုိ႔ မီးေမာင္းထိုးျပေနပါျပီ။
“ဘုရားေလာင္းရဲ႕ သႏၲာန္မွာ တစ္ခါမွ မေတြးဘူးတဲ့ အေတြးေလး ၀င္လာပါတယ္………....”
အဲဒါကေတာ့ သစ္သားသံုးေခ်ာင္းနဲ႔ ပမာႏိႈင္းလုိ႔ တရားအားထုတ္လုိ႔ တရားရနိဳင္၊ မရနိဳင္ဆိုတဲ့ အေနအထားကို ခုလို ယွဥ္လို႔ အေတြးေပၚလာပါတယ္။
၁။ စိုေနျပီး ေရထဲခ်ထားေသာ သစ္သား
၂။ စုိေတာ့စိုတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကုန္းေပၚမွာတင္ထားတဲ့သစ္သား
၃။ ေျခာက္ေသြ႔ျပီး ကုန္းေပၚတင္ထားတဲ့သစ္သား
ဆိုျပီး သစ္သားေခ်ာင္း သံုးခုပမာေလး ေပၚလာပါတယ္။
တစ္ခုစီျပန္ရွင္းေတာ့ ေရထဲခ်ထားတယ္ဆိုတာ လက္ရိွက်င္လည္ေနတဲ့ အေနအထားက မိသားစုဘ၀မွာေနတယ္။ မိသားစုနဲ႔ လံုးလည္လိုက္ေနတယ္။ ေလာကီအာရံု၊ ကာမဂုဏ္ႀကားမွာ က်င္လည္ေနရတယ္။ အဲလိုေနရတဲ့အထဲ စိတ္ကလည္းပဲ ဒီေလာကီအာရံု ကာမဂုဏ္ေတြအေပၚ ခင္မင္တြယ္တာတဲ့စိတ္နဲ႔ပဲ ေနတဲ့လူဟာ တရားအားထုတ္ႀကိဳးပမ္းတဲ့အခါ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ဒုကၡ အခက္အခဲကို မေက်ာ္လႊားနိဳင္ဘူး။ ဆိုလိုတာ စုိလည္းစိုတယ္။ ေရထဲလည္းခ်ထားတယ္။ အဲဒီအတြက္ တရားရဖုိ႔ မလြယ္ေသာပုဂၢိဳလ္လုိ႔ ရွင္းျပသြားပါတယ္။
ဒုတိယတစ္ခုကေတာ့ စုိေတာ့စိုတယ္။ ကုန္းေပၚတင္ထားတယ္တဲ့။ ဆုိလိုတာက ေနထိုင္က်င္လည္ေနရတဲ့၀န္းက်င္က မိသားစုဘ၀မွာမဟုတ္ဘူး။ မိသားစုဘ၀ထဲမွာ မေနဘူး။ အဲဒီအတြက္ ကုန္းေပၚတင္ထားတယ္လုိ႔ ေျပာထားတယ္။ ဒါေပမယ့္ စိတ္ကက် ကာမဂုဏ္အာရံု ေတြနဲ႔ပဲ ေပ်ာ္ေမြ႔ေနတယ္။ ဒါေႀကာင့္ စိုေနတယ္လို႔ ဆုိထားပါတယ္။ အဲလိုပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးဟာလည္း တရားအားထုတ္တဲ့အခါ တရားကို ထုိးထြင္းသိျမင္ဖုိ႔ မျဖစ္နိဳင္ေတာ့ဘူးတဲ့။ စိတ္ကုိက ေပ်ာ္ေမြ႔ေန တာသည္ ကာမဂုဏ္အာရံုထဲမွာနစ္မြန္းေနတယ္ဆိုေတာ့ တရားေတြ႔ဖုိ႔ အေတာ္ကို ေ၀းသြားျပီေပါ့။
ဆရာေတာ္ႀကီးေဟာထားတာေတာ့ မျဖစ္နိဳင္ေတာ့ဘူးလုိ႔ေျပာပါတယ္။
တတိယတစ္ခုက်ေတာ့ ေျခာက္ေသြ႔ေနတယ္။ ကုန္းေပၚမွာလည္းတင္ထားတဲ့ သစ္သား ေခ်ာင္းလုိ႔ ပမာႏိႈင္းထားတယ္ေနာ္။ သူက်ေတာ့ ရွင္းပါတယ္။ ကုန္းေပၚတင္ထားလုိ႔ မိသားစုဘ၀ ထဲမွာ မေနဘူး။ ေနာက္ေျခာက္ေသြ႔ေနတယ္လို႔ေျပာထားတာသည္ စိတ္မွာလည္း ကာမဂုဏ္ အာရံုကုိ ခင္မင္တြယ္တာစိတ္ မရိွဘူးေပါ့။ မိသားစုဘ၀ထဲလည္းမေန၊ ကာမဂုဏ္အာရံုေတြအေပၚ လည္းစိတ္ကမတြယ္ဆိုေတာ့ တရားအားထုတ္တဲ့အခါ အျဖစ္နိဳင္ဆံုးပုဂၢိဳလ္ပဲေပါ့။
က်ေနာ္အဖို႔ေတာ့ ဒီတရားကေပးတဲ့ ဥပမာေလးသံုးခုကိုက ထိလွပါျပီ။ ကိုယ့္ကုိယ္ကုိ ျပန္စမ္းစစ္ႀကည့္ေနမိပါျပီ။ ကုန္းေပၚမွာလား? ေရထဲမွာလား? ဆိုေတာ့ ေရထဲမွာပဲ လက္ရိွ က်င္လည္ေနရတဲ့ဘ၀ျဖစ္ေနတယ္ေနာ္။ ဒါဆို ေနာက္တစ္ခ်က္ ထပ္စစ္ႀကည့္ျပန္ေတာ့ စုိေနလား? ေျခာက္ေနလား?? ဆိုျပန္ေတာ့ ေအာ္….မေတြးရဲစရာပါပဲ။ စုိလြန္းေတာင္ေနမလားမေျပာတတ္။ အင္း ငါ့ဘ၀ႏွယ္ တရားအားထုတ္တဲ့အခါ အက်ိဳးမ်ားေစဖုိ႔ ေျခာက္ေသြ႔ဖုိ႔ေတာ့ အေတာ္ႀကိဳးစား ရဦးေတာ့မွာပါလားရယ္လို႔ ေတြးမိရင္းပဲ သစ္သားစိုႀကီး ေရထဲခ်ထားခံရတာနဲ႔မျခားတဲ့ က်ေနာ့ အျဖစ္ကို သနားကရုဏာသက္မိရင္းသာ သက္ျပင္းရွည္ႀကီးခ်လိုက္မိပါေတာ့သည္။
မွတ္ခ်က္။ ။ နာလိုက္ရတဲ့ တရားအား မိမိနားလည္သလိုျပန္လည္ေရးသားလိုက္ရတာမုိ႔ အမွားပါခဲ့ေသာ္ က်ေနာ့၏လိုအပ္ခ်က္သာ ျဖစ္ပါေႀကာင္း။
ေစာသဇင္(မႏၲေလး)
ပါခ်ဳပ္ဆရာေတာ္၏ ေအးေဆးတည္ျငိမ္ေသာ အသံေတာ္ကို စႀကားရပါျပီ။ ေရာက္တဲ့ ေနရာမွ စနာရျပီေပါ့။ ၀ါဆိုလျပည့္ေန႔မွစလုိ႔ ဘုရားျဖစ္ေတာ္စဥ္ကို ခုႏွစ္ရက္တိုင္ ေဟာႀကားေပး မယ့္ အစီအစဥ္အရ ဒီေန႔ဆို သိဒၶတၳမင္းသား ေတာထြက္ခန္းေရာက္ေပါ့။ မွီသမွ် နာလိုက္ရတဲ့ တရားေတာ္ေလးက မိမိတုိ႔အား စမ္းစစ္နိဳင္ေစဖုိ႔ မီးေမာင္းထိုးျပေနပါျပီ။
“ဘုရားေလာင္းရဲ႕ သႏၲာန္မွာ တစ္ခါမွ မေတြးဘူးတဲ့ အေတြးေလး ၀င္လာပါတယ္………....”
အဲဒါကေတာ့ သစ္သားသံုးေခ်ာင္းနဲ႔ ပမာႏိႈင္းလုိ႔ တရားအားထုတ္လုိ႔ တရားရနိဳင္၊ မရနိဳင္ဆိုတဲ့ အေနအထားကို ခုလို ယွဥ္လို႔ အေတြးေပၚလာပါတယ္။
၁။ စိုေနျပီး ေရထဲခ်ထားေသာ သစ္သား
၂။ စုိေတာ့စိုတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကုန္းေပၚမွာတင္ထားတဲ့သစ္သား
၃။ ေျခာက္ေသြ႔ျပီး ကုန္းေပၚတင္ထားတဲ့သစ္သား
ဆိုျပီး သစ္သားေခ်ာင္း သံုးခုပမာေလး ေပၚလာပါတယ္။
တစ္ခုစီျပန္ရွင္းေတာ့ ေရထဲခ်ထားတယ္ဆိုတာ လက္ရိွက်င္လည္ေနတဲ့ အေနအထားက မိသားစုဘ၀မွာေနတယ္။ မိသားစုနဲ႔ လံုးလည္လိုက္ေနတယ္။ ေလာကီအာရံု၊ ကာမဂုဏ္ႀကားမွာ က်င္လည္ေနရတယ္။ အဲလိုေနရတဲ့အထဲ စိတ္ကလည္းပဲ ဒီေလာကီအာရံု ကာမဂုဏ္ေတြအေပၚ ခင္မင္တြယ္တာတဲ့စိတ္နဲ႔ပဲ ေနတဲ့လူဟာ တရားအားထုတ္ႀကိဳးပမ္းတဲ့အခါ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ဒုကၡ အခက္အခဲကို မေက်ာ္လႊားနိဳင္ဘူး။ ဆိုလိုတာ စုိလည္းစိုတယ္။ ေရထဲလည္းခ်ထားတယ္။ အဲဒီအတြက္ တရားရဖုိ႔ မလြယ္ေသာပုဂၢိဳလ္လုိ႔ ရွင္းျပသြားပါတယ္။
ဒုတိယတစ္ခုကေတာ့ စုိေတာ့စိုတယ္။ ကုန္းေပၚတင္ထားတယ္တဲ့။ ဆုိလိုတာက ေနထိုင္က်င္လည္ေနရတဲ့၀န္းက်င္က မိသားစုဘ၀မွာမဟုတ္ဘူး။ မိသားစုဘ၀ထဲမွာ မေနဘူး။ အဲဒီအတြက္ ကုန္းေပၚတင္ထားတယ္လုိ႔ ေျပာထားတယ္။ ဒါေပမယ့္ စိတ္ကက် ကာမဂုဏ္အာရံု ေတြနဲ႔ပဲ ေပ်ာ္ေမြ႔ေနတယ္။ ဒါေႀကာင့္ စိုေနတယ္လို႔ ဆုိထားပါတယ္။ အဲလိုပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးဟာလည္း တရားအားထုတ္တဲ့အခါ တရားကို ထုိးထြင္းသိျမင္ဖုိ႔ မျဖစ္နိဳင္ေတာ့ဘူးတဲ့။ စိတ္ကုိက ေပ်ာ္ေမြ႔ေန တာသည္ ကာမဂုဏ္အာရံုထဲမွာနစ္မြန္းေနတယ္ဆိုေတာ့ တရားေတြ႔ဖုိ႔ အေတာ္ကို ေ၀းသြားျပီေပါ့။
ဆရာေတာ္ႀကီးေဟာထားတာေတာ့ မျဖစ္နိဳင္ေတာ့ဘူးလုိ႔ေျပာပါတယ္။
တတိယတစ္ခုက်ေတာ့ ေျခာက္ေသြ႔ေနတယ္။ ကုန္းေပၚမွာလည္းတင္ထားတဲ့ သစ္သား ေခ်ာင္းလုိ႔ ပမာႏိႈင္းထားတယ္ေနာ္။ သူက်ေတာ့ ရွင္းပါတယ္။ ကုန္းေပၚတင္ထားလုိ႔ မိသားစုဘ၀ ထဲမွာ မေနဘူး။ ေနာက္ေျခာက္ေသြ႔ေနတယ္လို႔ေျပာထားတာသည္ စိတ္မွာလည္း ကာမဂုဏ္ အာရံုကုိ ခင္မင္တြယ္တာစိတ္ မရိွဘူးေပါ့။ မိသားစုဘ၀ထဲလည္းမေန၊ ကာမဂုဏ္အာရံုေတြအေပၚ လည္းစိတ္ကမတြယ္ဆိုေတာ့ တရားအားထုတ္တဲ့အခါ အျဖစ္နိဳင္ဆံုးပုဂၢိဳလ္ပဲေပါ့။
က်ေနာ္အဖို႔ေတာ့ ဒီတရားကေပးတဲ့ ဥပမာေလးသံုးခုကိုက ထိလွပါျပီ။ ကိုယ့္ကုိယ္ကုိ ျပန္စမ္းစစ္ႀကည့္ေနမိပါျပီ။ ကုန္းေပၚမွာလား? ေရထဲမွာလား? ဆိုေတာ့ ေရထဲမွာပဲ လက္ရိွ က်င္လည္ေနရတဲ့ဘ၀ျဖစ္ေနတယ္ေနာ္။ ဒါဆို ေနာက္တစ္ခ်က္ ထပ္စစ္ႀကည့္ျပန္ေတာ့ စုိေနလား? ေျခာက္ေနလား?? ဆိုျပန္ေတာ့ ေအာ္….မေတြးရဲစရာပါပဲ။ စုိလြန္းေတာင္ေနမလားမေျပာတတ္။ အင္း ငါ့ဘ၀ႏွယ္ တရားအားထုတ္တဲ့အခါ အက်ိဳးမ်ားေစဖုိ႔ ေျခာက္ေသြ႔ဖုိ႔ေတာ့ အေတာ္ႀကိဳးစား ရဦးေတာ့မွာပါလားရယ္လို႔ ေတြးမိရင္းပဲ သစ္သားစိုႀကီး ေရထဲခ်ထားခံရတာနဲ႔မျခားတဲ့ က်ေနာ့ အျဖစ္ကို သနားကရုဏာသက္မိရင္းသာ သက္ျပင္းရွည္ႀကီးခ်လိုက္မိပါေတာ့သည္။
မွတ္ခ်က္။ ။ နာလိုက္ရတဲ့ တရားအား မိမိနားလည္သလိုျပန္လည္ေရးသားလိုက္ရတာမုိ႔ အမွားပါခဲ့ေသာ္ က်ေနာ့၏လိုအပ္ခ်က္သာ ျဖစ္ပါေႀကာင္း။
ေစာသဇင္(မႏၲေလး)
"ကုသုိလ္ ေတြ စစ္ၾကည့္ၾကပါစို႔"
''ေကာင္းမူကုသုိလ္ ျပဳျခင္းသည္ ခ်မ္းသာသုခကုိ စုေဆာင္းသည္မည္၏။ မေကာင္းမႈအကုသုိလ္ျပဳ လုပ္ျခင္းသည္ ဆင္းရဲဒုကၡကုိ စုေဆာင္းေနသည္ မည္၏'' ။
(ဓမၼပဒ)
ပါဠိလုိ ကုသလ၊ ျမန္မာလုိကုသုိလ္ဟုေခၚတြင္သည္။ ဤကုသုိလ္၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ ဝိေရာဓိတရား မွာ အကုသလ - အကုသုိလ္ ပင္ျဖစ္သည္။ ယင္းစက္ဆုတ္ဖြယ္ရာ အကုသုိလ္တရားတုိ႔ကို ဖ်က္ဆီးပစ္ျခင္း၊ စိတ္အစဥ္မွာ ကင္းကြာေစျခင္းေၾကာင့္ ကုသုိလ္ဟုေခၚသည္။
မွန္၏။ အကုသုိလ္ တရားတုိ႔ကုိ ဖ်က္ဆီး ကာကြယ္ရာတြင္ မဟာကုသုိလ္တုိ႔က တဒဂၤပဟာန္အားျဖင့္ အခုိက္အတန္႔ပယ္ခြာသည္။ မဟဂၢဳတ္ ကုသုိလ္တုိ႔ကား ဝိကၡမၻန ပဟာန္အားျဖင့္ အခ်ိန္အခါၾကာျမင့္စြာ ပယ္ခြာသည္။ မဂ္ကုိသုိလ္တုိ႔ကား သမုေစၧဒပဟာန္အားျဖင့္ ေနာက္ထပ္ မျဖစ္ရန္ အၿပီးသတ္ ပယ္ခြာ သည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ကုသုိလ္သည္......
(၁) မဟာကုသုိလ္
(၂) မဟဂၢဳတ္ကုသုိလ္
(၃) မဂ္ကုသုိလ္...ဟုကုသုိလ္သုံးမ်ဳိး႐ွိေၾကာင္းသိနဳိင္ပါသည္။ လူသားတုိ႔သႏၲာန္၌ ဤကုသုိလ္ စိတ္ တို႔ျဖစ္ေပၚေနလွ်င္ အခုိက္အတန္႔ျဖစ္ေစ၊ အခ်ိန္ ၾကာျမင့္ စြာျဖစ္ေစ၊ လုံးဝျဖစ္ေစ အကုသုိလ္တရား တုိ႔ျဖစ္ေပၚ ခြင့္မရေတာ့ေခ်။ အလားတူပင္ ကုသုိလ္ကုိ ပုည - ေကာင္းမႈဟုေခၚ၍၊ အကုသုိလ္ကို ပါပ - မေကာင္းမႈဟုလည္း ေခၚၾကသည္။ ၿခဳံငုံ၍ေျပာရလွ်င္ ဒုစ႐ုိက္ ၁ဝ-ပါးလြန္ၾကဴးလွ်င္ မေကာင္းမႈျပဳသည္၊ အကုသုိလ္လုပ္သည္။ သုစ႐ုိက္ ၁ဝ - ပါးကုိလုိက္နာ ျပဳက်င့္လွ်င္ ေကာင္းမႈျပဳသည္၊ ကုသုိလ္ျပဳသည္ဟု ေခၚရေလသည္။ အထက္ပါ ကုသုိလ္ ၃ မ်ဳိးတြင္ မဟဂၢဳတ္ကုသုိလ္ႏွင့္ မဂ္ကုသုိလ္ တုိ႔ကား စ်ာန္ရ မဂ္ရ ပုဂၢဳိလ္တုိ႔ႏွင့္သာ သက္ဆုိင္၏။ ဤ၌ကား လူမ်ားစုႏွင့္ သက္္ဆုိင္ေသာ မဟာကုသုိလ္ကုိသာ ေဆြးေႏြး တင္ျပပါမည္။
ကုသုိလ္ေကာင္းမႈျပဳရာ၌ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာျပဳလွ်င္ ေသာမနႆကုသုိလ္္ ျဖစ္၏၊ ဝမ္းေျမာက္ ဝမ္းသာ မဟုတ္ပဲ မွန္တန္းအေနႏွင့္ျပဳလွ်င္ ဥေကၡာကုသုိလ္ျဖစ္ ၏။
ကံ ကံ၏အက်ဳိးကုိ သိ႐ွိယုံၾကည္ၿပီး ျပဳလွ်င္ ဥာဏသမၸယုတ္ကုသုိလ္ျဖစ္၍ ကံ ကံ၏အက်ဳိးကုိ မသိပဲျပဳလွ်င္ ဥာဏဝိပၸယုတ္ကုသုိလ္ျဖစ္သည္။
သူမ်ား တုိက္တြန္းမႈ မပါလွ်င္ အသခၤါရိက ကုသုိလ္ေခၚသည္။ တုိက္တြန္းမႈပါလွ်င္ သသခၤါရိက ကုသုိလ္ ေခၚဆုိရေလသည္။ အႏွီကုသုိလ္တုိ႔ကို တြဲစပ္လုိက္ေသာအခါ ေအာက္ပါအတုိင္းျဖစ္သည္။
(၁) ဝမ္းသာ ဥာဏ္ယွဥ္ မတုိက္တြန္းပဲျပဳေသာ ကုသုိလ္၊
(၂) ဝမ္းသာ ဥာဏ္ယွဥ္ တုိက္တြန္း၍ျပဳေသာ ကုသုိလ္၊
(၃) ဝမ္းသာ ဥာဏ္မယွဥ္ မတုိက္တြန္းပဲ ျပဳေသာ ကုသုိလ္၊
(၄) ဝမ္းသာ ဥာဏ္မယွဥ္ တုိက္တြန္း၍ ျပဳေသာကုသုိလ္၊
(၅) မွန္တန္း ဥာဏ္ယွဥ္ မတုိက္တြန္းပဲ ျပဳေသာကုသုိလ္၊
(၆) မွန္တန္းဥာဏ္ယွဥ္ တုိက္တြန္း၍ျပဳေသာကုသုိလ္၊
(၇) မွန္တန္းဥာဏ္မယွဥ္ မတုိက္တြန္းပဲ ျပဳေသာကုသုိလ္၊
(၈) မွန္တန္းဥာဏ္မယွဥ္ တိုက္တြန္း၍ ျပဳေသာကုသုိလ္ဟု ကုသိုလ္ ၈-မ်ဳိး ျဖာထြက္လာသည္။
ဤကုသုိလ္ ဂ-မ်ဳိးကုိပင္ စိတ္ႏွင့္တြဲလုိက္ေသာအခါ မဟာကုသုိလ္စိတ္ ၈-ပါး ဟုျဖစ္လာေလသည္။ ပုံစံအားျဖင့္ ျပရလွ်င္ ခင္ဝင္းၾကည္ မဟာျမတ္မုနိဘုရားႀကီးအား ဆြမ္း ေရ ခ်မ္း ဆီမီးပန္းတုိ႔ကုိ ဝမ္းေျမာက္ ဝမ္းသာ ကပ္လွဴ၏။ ေကာင္းေသာအမႈကုိ ျပဳလွ်င္ ေကာင္းေသာ အက်ဳိးကုိ ရမည္ဟုသိလွ်က္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဂုဏ္ေတာ္တုိ႔ကို ရည္စူး၍ပူေဇာ္၏။ ဤသုိ႔ဆြမ္းေရခ်မ္း ဆီမီးပန္းတုိ႔ကို ဘုရားကပ္လွဴရန္ မည္သူကမွ် လည္း မတုိက္တြန္းရေပ။ ဤသုိ႔ဆုိလွ်င္ ခင္ဝင္းၾကည္ေလး၏ သႏၲာန္၌ ျဖစ္ေပၚေနေသာ ကုသုိလ္စိတ္ကုိ ''ဝမ္းသာဥာဏ္ယွဥ္ ၊ မတုိက္တြန္းရပဲျပဳေသာ ကုသုိလ္စိတ္''ဟုေခၚဆုိရေပမည္။ မိဘတုိ႔က ခုိင္းေစ၍ လုပ္ရသည္္ ဆုိလွ်င္ကား တုိက္တြန္း၍ျပဳေသာ ကုသုိလ္စိတ္သာျဖစ္ရေပမည္။
အျခားကုသုိလ္စိတ္ ျဖစ္နဳိင္ပုံကုိလည္း ဤအတုိင္းပင္မွန္းဆ၍ သိနဳိင္ေလာက္ပါၿပီ။ လူသားတုိ႔၏သႏၲာန္၌ ကုသုိလ္စိတ္ျဖစ္သမွ် ဤ ၈-မ်ဳိးသာျဖစ္ေၾကာင္း ျမတ္ဗုဒၶ၏ အဘိဓမၼာ၌ တိက်ပုိင္းျခား၍ ထားခဲ႔ေလသည္။
ကုသုိလ္ေကာင္းမႈျပဳျခင္း (ပုညာယူဟန)သည္လည္း ၆-မ်ဳိး႐ွိျပန္သည္။
(၁) မိမိသေဘာအတုိင္း ေကာင္းမႈျပဳျခင္း၊
(၂) သူတပါးကုိ အားက်၍ ေကာင္းမႈျပဳျခင္း၊
(၃) ကုိယ္ထိလက္ေရာက္ သာဟတၴိကေျမာက္ ျပဳျခင္း၊
(၄) ခုိင္းေစ၍ လက္လႊဲျပဳျခင္း၊
(၅) ကံကံ၏အက်ိဳးကုိသိ၍ျပဳျခင္း၊
(၆) ကံ ကံ၏အက်ိဳးကုိမသိဘဲျပဳျခင္း- ဟု ၆-မ်ိဳးရွိသည္။ (အ႒သာလိနီ-၂ဝ၅)
ေဖာ္ျပပါ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈျပဳျခင္း ၆- မ်ဳိးတြင္ ဘယ္နည္းႏွင့္ျပဳျပဳ အထက္ပါကုသုိလ္ ၆ မ်ဳိး၌ အက်ဳံးဝင္ သည္သာျဖစ္ေလသည္။ ကံ ကံ၏အက်ိဳး ကုိသိ၍ ျပဳျခင္းသည္ ဥာဏ္ယွဥ္ကုသုိလ္ ၄-မ်ဳိးတြင္ တမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင္႔ျပဳသည္မည္၏။ ကံ ကံ၏အက်ိဳးကုိမသိဘဲျပဳျခင္းကား ဥာဏ္မယွဥ္ကုသုိလ္ေလးမ်ဳိးတြင္ တမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖင့္ျပဳသည္မည္၏။
က်န္ကုသုိလ္ျပဳနည္းတုိ႔ကား မဟာကုသုိလ္ ၈ မ်ဳိးတြင္ တမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ျပဳျခင္း ဟုမွတ္ရေပမည္၊ ကုသုိလ္ ၈-မ်ိဳးကုိအဆင့္ အတန္းခဲြလုိပါလွ်င္ ဥာဏ္ယွဥ္ျပဳေသာ ကုသုိလ္ေလးမ်ိဳးသည္ ဥာဏ္မယွဥ္မပါေသာ ကုသုိလ္ေလးမ်ိဳးထက္ သာလြန္သည္။
ထုိဥာဏ္ယွဥ္ ကုသိုလ္ေလးမ်ဳိးတြင္လည္း ဝမ္းေျမာက္ ဝမ္းသာျပဳျခင္း၊ ဥာဏ္ယွဥ္၍ျပဳျခင္း၊ သူတပါးတုိ႔ မတုိက္တြန္းရဘဲ ျပဳျခင္းဟုဆုိအပ္ေသာ ပထမတန္းစား မဟာကုသုိလ္သာ အထူးခြၽန္ဆုံး အထက္ျမက္ ဆုံးျဖစ္ေပသည္။
ထုိကုသုိလ္ရွစ္မ်ိဳးကုိပင္ တိဟိတ္ကုသုိလ္ ဒြိဟိတ္ကုသုိလ္ဟု ၂-မ်ိဳးခြဲႏုိင္သည္။ ကုသုိလ္ျပဳရာ၌ ကံကံ၏ အက်ိဳးကုိ ယုံၾကည္ေသာ ကမၼႆကတာ ဥာဏ္သည္ အေရးႀကီး၏။ ႐ုပ္နာမ္တရားတုိ႔၌ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱဟု ႐ႈတတ္ေသာ ဝိပႆနာ ဥာဏ္ျဖစ္လွ်င္ သာ၍ထက္ျမက္၏။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ကုသုိလ္ျပဳစဥ္ အခါဝယ္ ကမၼႆကတ ဥာဏ္ျဖစ္ေစ၊ ဝိပႆနာဥာဏ္ျဖစ္ေစ ဥာဏ္ တစ္ခုခု ပါလွ်င္ တိဟိတ္ကုသုိလ္ ျဖစ္သည္။ ထုိကဲ႔သုိ႔နားလည္ေသာ ဥာဏ္မပါလွ်င္ (ကေလးငယ္လူ႐ုိင္းတုိ႔ကဲ႔သုိ႕ ေတာ္စြာ ေလ်ာ္စြာ အမွတ္ တမဲ႔ျပဳလွ်င္) ဒြိဟိတ္ကုသုိလ္ျဖစ္သည္။
+ ကုသုိလ္ျပဳစဥ္၊ ကံက်ဳိးျမင္သိ၊ ဥာဏ္ယွဥ္ဘိ တိဟိတ္ကုသုိလ္ေခၚ။
+ ကံက်ဳိးမသိ၊ ဥာဏ္မ႐ွိ၊ ဒြိဟိတ္ကုသုိလ္ေခၚ။
ထုိတိဟိတ္ ဒြိဟိတ္ ကုသုိလ္ႏွစ္မ်ဳိးကုိပင္ ဥကၠ႒ကုသုိလ္ (ျမင့္ျမတ္ေသာကုသုိလ္) ၾသမကကုသုိလ္ (အညံစားကုသုိလ္)ဟု ထပ္ဆင့္၍ ခြဲနဳိင္ျပန္သည္။
မွန္၏- ကုသုိလ္ေကာင္းမႈ ျပဳရာ၌ ပုဗၺေစတနာႏွင့္ အပရေစတနာမ်ားလည္း မ်ားေသာအားျဖင့္ ပါ႐ွိရ ေလ သည္။ တစ္ခ်ဳိ႕မွာ မလွဴခင္ ပုဗၺေစတနာ အခုိက္၌ အလြန္ထက္သန္၏။ ကုသုိလ္ႏွင့္စပ္ေသာ ေဇာေတြ မ်ားစြာျဖစ္ လွ်က္႐ွိ၏။ ကုသုိလ္ျပဳၿပီး၊ အထေျမာက္ၿပီး အပရေစတနာ အခုိက္မွာလည္း လြန္စြာ အားရ၏။
ျပဳရေပၿပီဟု ဝမ္းေျမာက္လွ်က္႐ွိ၏၊ ထုိကုသုိလ္မ်ဳိးသည္ ေ႐ွ႕ေရာေနာက္ပါ ကုသုိလ္ေဇာေတြ ၿခံရံလွ်က္ ပါေသာေၾကာင့္ လြန္စြာအား႐ွိ၏။ ဥကၠ႒ကုသုိလ္ (ျမင့္ျမတ္ ေသာ ကုသုိလ္) ဟုေခၚရ၏။
အခ်ဳိ႕မွာမႈ ပုဗၺေစတနာအခုိက္၌ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာမ႐ွိ ႏွေျမာတြန္႔တုိျခင္း၊ တစ္စုံတစ္ရာအတြက္ မေက်မနပ္ျခင္း၊ မိမိဂုဏ္သတင္းႀကီး လုိျခင္းစေသာ အကုသုိလ္ ေတြေ႐ွ႕သြားလွ်က္႐ွိ၏။
ကုသုိလ္ျပဳၿပီး ေနာက္ အပရေစတနာအခုိက္မွာလည္း ျပဳမိ တာမွားမိေလျခင္းစသည္ျဖင့္ ႏွလုံးမသာ မယာျဖစ္ရ၏။ ထုိ ကုသုိလ္မ်ဳိးမွာ ေ႐ွ႕ေရာေနာက္ပါ အကုသုိလ္ျခံရံလွ်က္ပါေသာေၾကာင့္ မ်ားစြာေသာ အာနိသင္ မ႐ွိ လွေခ်။
ၾသမကကုသုိလ္ (အညံစားကုသုိလ္) ျဖစ္ရေလသည္။
+ ေ႐ွ႕ေနာက္ႏွစ္ရပ္၊ ကုသုိလ္ညွပ္၊ ဥကၠဌ္ဆင့္၍ေခၚ။
+ ေ႐ွ႕ေနာက္ႏွစ္တန္၊ အကုၿခံ၊ တဖန္ၾသမကေခၚ။
ဤမွ်ျဖင့္ ကုသုိလ္အေၾကာင္းနားလည္ေလာက္ၿပီျဖစ္ပါသည္။ အလုပ္တစ္ခုခုလုပ္ရာတြင္ ဦးတည္ ခ်က္ ရည္မွန္းခ်က္ထားရသကဲ႔သုိ႔ ကုသုိလ္ျပဳရာ တြင္လည္း ဦးတည္ခ်က္ ရည္႐ြယ္ခ်က္ (ပတၴနာ) ထားရေပ သည္။ ဤနဳိင္ငံသားတုိ႔သည္ ကုသုိလ္ ေကာင္းမႈျပဳရာ၌ တုံ႔ဆုိင္းျခင္းမ႐ွိေပ။စြန္ႀကဲေပးကမ္း လွဴဒါန္းရာ၌ လည္း ေစတနာရက္ေရာလွေပသည္။ ဤကုသုိလ္ေစတနာေတြေၾကာင့္ ဆန္ေရစပါးေပါမ်ား၍၊ သယံဇာတ မ်ား ၾကြယ္ဝ လ်က္႐ွိေနျခင္းျဖစ္သည္ဟုဆုိရေပမည္။ နဳိင္ငံသားတုိ႔၌ အဖုိးထုိက္စြာ အျမစ္တြယ္ လွ်က္႐ွိ ေနေသာ ယင္းကုသုိလ္ ေစတနာေလးမ်ား ခ်ဳိ႕ယြင္း ပ်က္သြားမည္ကို မိမိ အလြန္စုိးရိမ္မိ သည္။
ယင္းသို႔ကုသုိလ္ ေကာင္းမႈျပဳရာတြင္ ေစတနာမွန္ေသာ္လည္း လုပ္နည္းလုပ္ဟန္လႊဲေနလွ်င္ အက်ဳိးရ နည္းပါးနဳိင္ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မည္သည္႔ေကာင္းမႈ ပင္ျပဳျပဳ ေလာကီခ်မ္းသာ ေလာကီ ပကာသနေတြကုိ မေမွ်ာ္ဘဲ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္ ေလာကုတၱရာခ်မ္းသာတုိ႔ကုိ ရည္မွန္း၍ ျပဳသင့္လွေပသည္။
ေဝလာမပုဏၰားကဲ႔သုိ႔ ထမင္းရည္ေခ်ာင္းစီးေအာင္လွဴသည္ပင္ျဖစ္ေစ၊ ေလာကီၤခ်မ္းသာ၊ ေလာကီ ပကာသန တုိ႔ကိုေမွ်ာ္၍ျပဳလွ်င္၊ မိစၧာပဋိပဒါ- အသိလြဲအျမင္လြဲ၊ လုပ္နည္းလုပ္ဟန္ လြဲမွားျခင္း သာျဖစ္၏။ တစ္ေယာက္ခ်ဳိမွ် ေလာက္ေသာ ယာဂုကိုလွဴသည္ျဖစ္ေစ၊ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာကုိရည္မွန္း၍ လွဴဒါန္းလွ်င္္ သမၼာပဋိပဒါ - အသိမွန္ အျမင္မွန္၊ လုပ္နည္း လုပ္ဟန္မွန္ကန္ျခင္းျဖစ္၏။
(သံယုတ္ နိဒါနဝဂၢကထာ-ပဋိပဒါသုတ္ ၁၈-႐ွဳ႕)။
ထုိျပင္ကုသုိလ္ေကာင္းမႈ ျပဳရာ၌ ''ဣဒံေမ ဒါနံ အာသဝကၡယံ ဝဟံ ေဟာတု၊ ငါ၏ ဤဒါနေကာင္းမႈ သည္ အာသေဝါတရား ၄ ပါးတုိ႔၏ ကုန္ရာနိဗၺာန္ကုိ ပို႔ေဆာင္နဳိင္ပါေစ"ဟု ႏွဳတ္ျဖင့္႐ြတ္ဆုိ၍ (ရည္မွန္း၍) ျပဳလွ်င္ ေဗာဓိဆု ၃ မ်ဳိးကုိပင္ အလုိလုိ ၿပီးနဳိင္ပါသည္။
ေဗာဓိဆု ၃ မ်ဳိးမွာ.....
(၁) သာဝကေဗာဓိဆု- သာဝကအျဖစ္ႏွင့္သစၥာေလးပါးကုိ သိျမင္ျခင္း။
(၂) ပေစၥကေဗာဓိဆု- ဘုရားငယ္တစ္ဆူအျဖစ္ႏွင့္အျဖစ္ႏွင့္သစၥာေလးပါးကုိသိျမင္ျခင္း။
(၃) သမၼာ သေမၺာဓိဆု- ဗုဒၶအျဖစ္ႏွင့္သစၥာေလးပါးကုိ သိျမင္ျခင္း။
မိမိတုိ႔၏ ပါရမီအေလွ်ာက္ ဤေဗာဓိဆုႀကီးမ်ား ၿပီးေျမာက္နဳိင္ၾကသည္ဟူလုိ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈ ျပဳရာတြင္ ကမၼႆကတာဥာဏ္၊ ဝိပႆနာဥာဏ္ႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ဥာဏသမၸယုတ္ ကုသုိလ္ျဖင့္၄င္း၊ ေလာဘ ေဒါသစေသာ အကုသုိလ္တုိ႔ မၿခံရံ အထက္တန္းစား တိဟိတ္ကုသုိလ ္ျဖင့္၄င္း၊ နိဗၺာန္ကို ရည္မွန္း၍ ႀကဳိးပန္းအား ထုတ္နဳိင္ၾကပါေစရန္ ရည္ရြယ္၍တင္ျပအပ္ပါသည္။
မွီျငမ္းက်မ္းကိုး-
-ဓမၼဗ်ဴဟာ (အတြဲ ၉၊ အမွတ္၁၂)
ႏွလံုး၊စိတ္၀မ္း-ၿငိမ္းခ်မ္းၾကပါေစ။
ေမတၱာျဖင့္-
ေမတၱာျဖင့္-
"လံုမၿငိမ္းခ်မ္း"
25th, July.2013 (1:20pm
ကာေမသုမိစာၦစာရႏွင့္ ပ႒ါန္းပစၥည္းတရား
တရားေတာ္က ေသခ်ာလြန္းလုိ႔ ..ပါဏာတိပါတ၊ အိဒိႏၷာဒါန၊...ဒီကာေမသုမိစာၦစာရ အျပစ္ဒုစရိုက္ဆို ေႀကာက္စရာ လန္႔စရာခ်ည္း။
ဒီဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ တရားေတာ္က တစ္ေယာက္က တစ္ေယာက္ကုိ တဏွာရာဂစိတ္နဲ႔ ႀကည့္ၿပီးေတာ့ေနရင္ပဲ ကာေမသုမိစာၦစာရ၊ အျဗဟၼစရိယရဲ႕ ေရွ႕ေျပးတဲ့။ တရားကျဖင့္ ေမထုန္ကေလးလုိ႔ ဆိုတယ္။ ႏွစ္ေယာက္အတူတူ ပူးတြဲျပီး အိပ္ေနမွ ေမထုန္မဟုတ္ဘူး။ တစ္ေယာက္က တစ္ေယာက္ ႀကည့္ ေနၿပီး ေတာ့ သာယာေနလွ်င္ ေမထုန္ပါပဲ။ အကုသိုလ္ ေလာဘ ျဖစ္မေနဘူးလား။ အကုသိုလ္ ေလာဘေတြ ျဖစ္ေနေတာ့ ေလာဘေတြ ေဟတုသတၱိနဲ႔ စိတ္ေတြ၊ ေစတသိက္ေတြ ေလာဘနဲ႔ လိုက္လာျပီး အဲ႐ုပ္ကလဲ ဒီ႐ုပ္ေတြ ျဖစ္ေနေတာ့ တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္ ႀကည့္ျပီးေတာ့ မ်က္စိက ႐ုပ္ေတြက ဒီေတာ့ ဒီမွာ ေမထုန္။ တစ္ေယာက္ႏွင့္ တစ္ေယာက္ စကားေျပာတဲ့အခါမွာ နားစိုက္ျပီးေတာ့ သာယာေနတယ္။ ေမထုန္ပါပဲ။ ေမထုန္ပါပဲ။
တစ္ခါ ဒီလိုေတာ့ အသံမႀကားရဘူး။ သူကေပးတဲ့ပစၥည္းႀကည့္ၿပီးေတာ့ သာယာၿပီးေတာ့ေနတယ္။ ဒါဟာေမထုန္ပါပဲ။ ဗုဒၶျမတ္စြာကေလ ကာေမသုမိစာၦစာရအတြက္၊ အျဗဟၼစရိယအတြက္ သန႔္ရွင္း ေစခ်င္လြန္း လုိ႔ ႀကည့္တာ႐ႈတာ၊ နားေထာင္တာ၊သံုးစြဲတာကစၿပီးေတာ့ အကုန္လံုး သန္႔ရွင္းေအာင္ ႀကိဳးစားေနရမယ္လုိ႔ မဃေဒ၀လကၤာမွာ ေတာထြက္ေတာ္မူမယ္လို႔ဆုိေတာ့ သူ႔မိဖုရားက သူလုိက္ၿပီးေတာ့ ေတာထဲမွာေပါ့ေလ ေရပူ၊ ေရခ်မ္း ကမ္းလွမ္းျပီးေတာ့ ျပဳစု လုပ္ေကၽြးပါ့မယ္ဆိုတဲ့ အေတာင္းအပန္မ်ိဳးနဲ႔ ေတာင္းပန္စကား ျပန္ေျပာတဲ့အခါမွာ တယ္ေကာင္း…..
“ငါးပါးသံသဂ္၊ မေရာယွက္ဘဲ၊ ေတာထြက္ျပီးကာ၊ ခြာႀကီးခြာ၍” ငါးပါးသံသဂ္ဆိုတာ “ဒႆနသံသဂၢ” ျမင္ေနတာလဲ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ေရာေနတာပဲ။ “သ၀နသံသဂၢ” တစ္ေယာက္စကား တစ္ေယာက္ အသံႀကားေနတာလဲ “သ၀နသံသဂၢ” ေရာေနတာပဲတဲ့။ သူ႔ပစၥည္းကို သံုးစြဲေနတာလဲ “သံသဂၢ” ေရာေနတာပဲ။ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ထိေတြ႔ျပီးေနတာလဲ“ကာယသံသဂၢ” ေရာေနတာပဲ။ တစ္ေယာက္ကိုတစ္ေယာက္ က ဖက္ျပီးေတာ့ ေနတာလဲ ေရာေနတာပဲ။ အဲဒီငါးမ်ိဳးစလံုး ငါမေရာက္ေစရဘူး။
“ငါးပါးသံသဂ္၊ မေရာယွက္ဘဲ၊ ေတာထြက္ျပီးကာ၊ ခြာႀကီးခြာ၍၊ မဟာေနကၡမၼ၊ သကၤပၸျဖင့္၊ မာတဂၤႀကီး၊ ေတာခိုမွီးသို႔၊ ကိုယ္တည္းေအာင္းခုိ၊ ျဗဟၼစိုရ္ျဖင့္၊ အလိုေတာ္ျပည့္၊ ျပည့္ေအာင္ျဖည့္ပိမ့္၊ ငါ၏ေနာက္ေတာ္၊ တစ္ေယာက္ေသာ္မွ်၊ မေခၚအပို၊ ေဖာ္မလိုသည္၊ ေရႊကိုယ္သက္သက္ ရွင္းရွင္းတည္း။”
သာဓု သာဓု သာဓု။
ဒီဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ တရားေတာ္က တစ္ေယာက္က တစ္ေယာက္ကုိ တဏွာရာဂစိတ္နဲ႔ ႀကည့္ၿပီးေတာ့ေနရင္ပဲ ကာေမသုမိစာၦစာရ၊ အျဗဟၼစရိယရဲ႕ ေရွ႕ေျပးတဲ့။ တရားကျဖင့္ ေမထုန္ကေလးလုိ႔ ဆိုတယ္။ ႏွစ္ေယာက္အတူတူ ပူးတြဲျပီး အိပ္ေနမွ ေမထုန္မဟုတ္ဘူး။ တစ္ေယာက္က တစ္ေယာက္ ႀကည့္ ေနၿပီး ေတာ့ သာယာေနလွ်င္ ေမထုန္ပါပဲ။ အကုသိုလ္ ေလာဘ ျဖစ္မေနဘူးလား။ အကုသိုလ္ ေလာဘေတြ ျဖစ္ေနေတာ့ ေလာဘေတြ ေဟတုသတၱိနဲ႔ စိတ္ေတြ၊ ေစတသိက္ေတြ ေလာဘနဲ႔ လိုက္လာျပီး အဲ႐ုပ္ကလဲ ဒီ႐ုပ္ေတြ ျဖစ္ေနေတာ့ တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္ ႀကည့္ျပီးေတာ့ မ်က္စိက ႐ုပ္ေတြက ဒီေတာ့ ဒီမွာ ေမထုန္။ တစ္ေယာက္ႏွင့္ တစ္ေယာက္ စကားေျပာတဲ့အခါမွာ နားစိုက္ျပီးေတာ့ သာယာေနတယ္။ ေမထုန္ပါပဲ။ ေမထုန္ပါပဲ။
တစ္ခါ ဒီလိုေတာ့ အသံမႀကားရဘူး။ သူကေပးတဲ့ပစၥည္းႀကည့္ၿပီးေတာ့ သာယာၿပီးေတာ့ေနတယ္။ ဒါဟာေမထုန္ပါပဲ။ ဗုဒၶျမတ္စြာကေလ ကာေမသုမိစာၦစာရအတြက္၊ အျဗဟၼစရိယအတြက္ သန႔္ရွင္း ေစခ်င္လြန္း လုိ႔ ႀကည့္တာ႐ႈတာ၊ နားေထာင္တာ၊သံုးစြဲတာကစၿပီးေတာ့ အကုန္လံုး သန္႔ရွင္းေအာင္ ႀကိဳးစားေနရမယ္လုိ႔ မဃေဒ၀လကၤာမွာ ေတာထြက္ေတာ္မူမယ္လို႔ဆုိေတာ့ သူ႔မိဖုရားက သူလုိက္ၿပီးေတာ့ ေတာထဲမွာေပါ့ေလ ေရပူ၊ ေရခ်မ္း ကမ္းလွမ္းျပီးေတာ့ ျပဳစု လုပ္ေကၽြးပါ့မယ္ဆိုတဲ့ အေတာင္းအပန္မ်ိဳးနဲ႔ ေတာင္းပန္စကား ျပန္ေျပာတဲ့အခါမွာ တယ္ေကာင္း…..
“ငါးပါးသံသဂ္၊ မေရာယွက္ဘဲ၊ ေတာထြက္ျပီးကာ၊ ခြာႀကီးခြာ၍” ငါးပါးသံသဂ္ဆိုတာ “ဒႆနသံသဂၢ” ျမင္ေနတာလဲ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ေရာေနတာပဲ။ “သ၀နသံသဂၢ” တစ္ေယာက္စကား တစ္ေယာက္ အသံႀကားေနတာလဲ “သ၀နသံသဂၢ” ေရာေနတာပဲတဲ့။ သူ႔ပစၥည္းကို သံုးစြဲေနတာလဲ “သံသဂၢ” ေရာေနတာပဲ။ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ထိေတြ႔ျပီးေနတာလဲ“ကာယသံသဂၢ” ေရာေနတာပဲ။ တစ္ေယာက္ကိုတစ္ေယာက္ က ဖက္ျပီးေတာ့ ေနတာလဲ ေရာေနတာပဲ။ အဲဒီငါးမ်ိဳးစလံုး ငါမေရာက္ေစရဘူး။
“ငါးပါးသံသဂ္၊ မေရာယွက္ဘဲ၊ ေတာထြက္ျပီးကာ၊ ခြာႀကီးခြာ၍၊ မဟာေနကၡမၼ၊ သကၤပၸျဖင့္၊ မာတဂၤႀကီး၊ ေတာခိုမွီးသို႔၊ ကိုယ္တည္းေအာင္းခုိ၊ ျဗဟၼစိုရ္ျဖင့္၊ အလိုေတာ္ျပည့္၊ ျပည့္ေအာင္ျဖည့္ပိမ့္၊ ငါ၏ေနာက္ေတာ္၊ တစ္ေယာက္ေသာ္မွ်၊ မေခၚအပို၊ ေဖာ္မလိုသည္၊ ေရႊကိုယ္သက္သက္ ရွင္းရွင္းတည္း။”
သာဓု သာဓု သာဓု။
မွတ္ခ်က္။ ။ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ၏ အေျချပဳပ႒ါန္းတရားေတာ္ စာအုပ္မွ ထုတ္ႏုတ္ေ၀မွ်ပါသည္။
Subscribe to:
Posts (Atom)