ဘူးသီး၏ က်န္းမာေရး အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ား

သစ္ထူးလြင္ဆိုဒ္မွကူးယူပါသည္

ဘူးသီး၏ က်န္းမာေရး အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ား ျမန္မာလူမ်ိဳးေတြရဲ ့ မီးဖိုေခ်ာင္ ထဲမွာ အေတြ႕ရမ်ားတဲ့ ဘူးသီးဟာ ေသြးတိုးက်ေစတဲ့ အစြမ္းနဲ့ ႏွလံုးေရာဂါ သက္သာေစတဲ့ အစြမ္းရွိတယ္လို့ ဆိုၾကပါတယ္။ ဘူးသီးကို ဟင္းခါး အျဖစ္ က်ိဳခ်က္ ေသာက္သံုးၾကသလို ဘူးသီးကို ျပဳတ္ၿပီး တို့စားတာ၊ သုပ္စားတာမ်ိဳး လည္း ျပဳလုပ္ၾကပါ တယ္။ ဘူးသီးကို စားေပးတာေၾကာင္႕ ေအာက္ပါ အက်ိဳးေက်းဇူးေတြကို ရရွိေစပါတယ္။

အသည္းရဲ ့ လုပ္ငန္းေဆာင္တာေတြကို ဟန္ခ်က္ညီေစပါတယ္

ဘူးသီးမွာ ျပည့္ဝဆီနဲ႔ ကယ္လိုရီ ပါဝင္မႈ နည္းပါတယ္။ အမွ်င္ဓာတ္၊ ဗီတာ မင္စီ၊ ႐ိုင္ဘိုဖေလဗင္၊ ဇင့္(သြပ္)၊ သိုင္ယာ မင္၊ သံဓာတ္နဲ႔ မဂၢနီဆီယမ္တို႔ ပါဝင္မႈ မ်ားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အသည္းကို သန္႔စင္ ေစတာ၊ ျပန္လည္ အားျဖည့္ေပးတာနဲ႔ အယ္လ္ကိုေဟာေၾကာင့္ ထိခိုက္မႈကို ကာ ကြယ္ေပးတာတို႔ လုပ္ေဆာင္ေပးပါတယ္။

ဆံပင္ျဖဴတာကို ေလ်ာ႕က်ေစပါတယ္

ဘူးရြက္ကရတဲ့ အရည္ဟာ အသားဝါတာကို သက္သာေစၿပီး ဘူးသီးအရည္ ကေတာ့ ဆံပင္ျဖဴတာကို ေလ်ာ့က်ေစ တယ္လို႔ ဆိုၾကပါတယ္။

 ႏံုးခ်ည္႕ေညာင္းညာမႈ သက္သာေစပါတယ္

ဘူးသီးကို စားေပးတာေၾကာင့္ ႏံုး ခ်ည့္ေညာင္းညာမႈ ေလ်ာ့က်ေစၿပီး လန္း ဆန္းေစပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ ပူျပင္းတဲ့ ရက္ေတြမွာ လန္းဆန္းေစပါတယ္။

အစာမေၾကတဲ႕ ေဝဒနာကို ေလ်ာ႕က်ေစပါတယ္

ဘူးသီးဟာ အယ္လ္ကာလိုင္း ဂုဏ္ သတၲိရွိတာေၾကာင့္ အက္စစ္ဓာတ္လြန္ ကဲမႈ၊ အစာမေၾကတာနဲ႔ အစာအိမ္အနာ တို႔ကို သက္သာေစတယ္လို႔ ဗပကမလနိေ က မွတ္ခ်က္ေပးထားပါတယ္။

စိတ္စြဲလြန္ေဝဒနာကို သက္သာေစပါတယ္ ဘူးသီးဟာ နာ့ဗ္ေၾကာေတြကို အား ေကာင္းတဲ့အတြက္ အလုပ္တစ္ခုခုကို ထပ္ခါတလဲလဲ လုပ္တတ္တဲ့ စိတ္စြဲလြန္ ေဝဒနာ (OCD) ကို ေလ်ာ့က်ေစပါတယ္။ ေဆးဝါးေဗဒဂ်ာနယ္ရဲ႕ ေလ့လာမႈအရ ဘူးသီးမွာ စိတ္စြဲလြန္ေဝဒနာကို ေလ်ာ့ က်ေစတဲ့ အစြမ္းရွိတယ္လို႔ သိရပါတယ္။

ကိုယ္အေလးခ်ိန္ကို ေလ်ာ႕က်ေစပါတယ္

ဘူးသီးမွာ ေရဓာတ္ ၉၆ ရာခိုင္ႏႈန္း ပါဝင္တာေၾကာင့္ ဘူးသီး ၁၀ဝ ဂရမ္စား တဲ့အခါ ၁၂ ကယ္လိုရီပဲ ရရွိပါတယ္။ ဒါ ေၾကာင့္ ကိုယ္အေလးခ်ိန္ေလ်ာ့က်ေစတဲ့ အစားအစာ တစ္မ်ိဳးအျဖစ္ အသိအမွတ္ ျပဳထားပါတယ္။

အေထြေထြက်န္းမာေရးကို ေကာင္းမြန္ေစပါတယ္

ဘူးသီးမွာ သိုင္ယာမင္၊ ဗီတာမင္စီ၊ ဇင့္(သြပ္)၊ သံဓာတ္နဲ႔ မဂၢနီဆီယမ္တို႔ မ်ား စြာ ပါဝင္တဲ့အတြက္ အေထြေထြ က်န္း မာေရးကို ေကာင္းမြန္ေစပါတယ္။ မ်က္စိက်န္းမာေရးကို ေကာင္းမြန္ေစပါတယ္

ဘူးသီးမွာ ဘီတာကယ္႐ိုတင္း ပမာဏ မ်ားစြာ ပါဝင္တဲ့အတြက္ မ်က္စိအ ျမင္အာ႐ံုကို ေကာင္းမြန္ေစပါတယ္။ ဘူး သီးဟာ အစာအိမ္ေဝဒနာ၊ အစာအိမ္အူ လမ္းေၾကာင္း ပိုးဝင္တာနဲ႔ လိပ္ေခါင္းစ တာေတြကိုလည္း သက္သာေစပါတယ္။ ဘူးသီးမွာ ေသြးေတြကို သန္႔စင္ေစတဲ့ အာနိသင္လည္း ရွိတာေၾကာင့္ ေရာဂါအ မ်ားစုကို တြန္းလွန္ေပးႏိုင္ပါတယ္။

ေသြးတြင္းသၾကားဓာတ္ ပမာဏကို ေလ်ာ႕က်ေစပါတယ္

ဘူးသီးမွာ ပါတဲ့ ပပ္တိုက္နဲ႔ အယ္လ္ ကာလြိဳက္ေတြက ေသြးတြင္း သၾကား ဓာတ္ပမာဏကို ေလ်ာ့က်ေစပါတယ္။ ဒါ ေၾကာင့္ ဆီးခ်ိဳေရာဂါရွိသူေတြ အသင့္အတင့္ စားႏိုင္ပါတယ္။

  By Good Health

မဇၥ်ိမေဒသမွ ေလ႔လာစရာ ေနရာေဒသမ်ား - ၁၂ (သုသုမာရ ဂိရ)

ေထရ၀ါဒတို႕တိုင္းျပည္မွကူးယူပါသည္

သုသုမာရ ဂိရ

ဘဂၢတုိင္း၊ သုသုမာရဂိရျမဳိ႕၊ ေဘသကဠာေတာသည္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ၈ ဝါေျမာက္

ဝါဆုိေတာ္မူခဲ႔ေသာျမဳိ႕ျဖစ္သည္။ ျမဳိ႕တည္ေသာအခါ မိေက်ာင္းေအာ္သံကုိ အစြဲျပဳ၍

ျမဳိ႕အမည္ကုိ သုသုမာရ ဂိရျမဳိ႕ဟု မွည္႔ေခၚၾကသည္။ (သုသုမာရ - မိေက်ာင္း၊

ဂိရ - အသံ) ယခုအခါ သံသုမာဂီရိ ေဒသအေခၚ ဆမ္ဆုမာ ဂီရိဟု အမည္ရသည္။

ေဘသကဠာ ဆုိသည္မွာ ေဘသကဠာမည္ေသာ ဘီလူးမ အုပ္စုိးသည္႔ ေတာျဖစ္

ေသာေၾကာင္႔ "ေဘသကဠာ" ဟု အမည္တြင္ေလသည္။

ဤေနရာသည္ကား ဗာရာဏသီ ျမဳိ႕၏ အနီးနားေဒသတြင္ တည္ရွိသည္။

ဗာရာဏသီမွ ကားျဖင္႔ သြားေရာက္လွ်င္ ၄၅ မိနစ္ခန္႔သာ အခ်ိန္ေပးရသည္။

ဤေနရာ႒ာန သည္ မဇၥ်ိမေဒသသုိ႔ ဘုရားဖူးလာသူတုိင္း မေရာက္ျဖစ္ၾက၊

ေရာက္ဖူးသူ နည္းပါးေသာ ေနရာတစ္ခုျဖစ္၏။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ၈ ဝါေျမာက္

ဝါဆုိေတာ္မူခဲ႔ေသာ ေနရာျဖစ္ေသာ္လည္း ယေန႔အခ်ိန္အခါတြင္ေတာ႔ ထူးျခား

သည္႔အမွတ္အသားမ်ား မေတြ႔ရေတာ႔ဘဲ ဘုရားရွင္ ဝါဆုိေတာ္မူခဲ႔ေသာ ေနရာ

မ်ားကုိ ဘုရားရွင္ပရိနိဗၺာန္စံျပီး ႏွစ္ေပါင္း ၂၀၀ ေက်ာ္ခန္႔တြင္ အေသာကမင္းၾကီးမွ

ရွာေဖြေဖာ္ထုတ္၍ ေက်ာက္စာတုိင္မ်ား စုိက္ထူထားခဲ႔ေသာေၾကာင္႔သာ ဤေနရာ

တစ္ဝုိက္၌ ဘုရားရွင္ ၈ ဝါေျမာက္ ဝါဆုိေတာ္မူခဲ႔ေၾကာင္း မွတ္သားရေပသည္။

သံသုမာရဂီရိေတာင္ေပၚသုိ႔ အတက္နားတြင္ ေရွးေဟာင္းသုေတသန႒ာနမွ

စုိက္ထူထားေသာ စာတန္းႏွင္႔ ေတာင္ထိပ္တြင္ အထိမ္းအမွတ္ ေက်ာင္းေဆာင္ငယ္

တစ္ခုကုိ ယေန႔အခ်ိန္တြင္ ေတြ႔ျမင္ႏုိင္သည္။

ဤ သုသုမာဂိရျမဳိ႕သည္ ဘုရားရွင္လက္ထက္က ထင္ရွားေသာ နကုလပိတာ ႏွင္႔

နကုလမာတာ တုိ႔၏ ဇာတိျမဳိ႕ျဖစ္ေပသည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ေဘသကဠာေတာ၌

သီတင္းသုံးေနေတာ္မူစဥ္ နကုလပိတာတုိ႔ ဇႏွီးေမာင္ႏွံသည္ သုသုမာရဂီရျမဳိ႕ေန

လူအေပါင္းတုိ႔ႏွင္႔တကြ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ အထံေတာ္သုိ႔ သြားေရာက္ဖူးေျမာ္ၾက၏။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကုိ ပထမဆုံးအၾကိမ္ ျမင္လွ်င္ ျမင္ခ်င္းပင္ "ဤသူကား ငါတုိ႔၏

သားၾကီးတည္း" ဟု သားဟူေသာ အမွတ္သညာျဖင္႔ ေျခေတာ္တုိ႔ကုိ ဖက္တြယ္ျပီး

"ခ်စ္သား သင္သည္ ဤမွ်ကာလၾကာေအာင္ ငါတုိ႔မိဘမ်ားကုိ စြန္႔ပစ္၍ အဘယ္

အရပ္သုိ႔ လွည္႔လည္ သြားလာေနသနည္း" ဟု တညီတညြတ္ထဲ ေျပာဆုိၾကသည္။

နကုလပိတာ ႏွင္႔ နကုလမာတာ သူေ႒းကေတာ္တုိ႔သည္ ေရွးအခါက ဘဝငါးရာ

တုိ႔ပတ္လုံး ျမတ္စြာဘုရား၏ ခမည္းေတာ္၊ မယ္ေတာ္၊ ဘဝငါးရာ ဘၾကီး၊ ဘေထြး၊

ေဒၚၾကီး၊ ေဒၚေလး၊ ဦးၾကီး၊ အရီးအျဖစ္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ႏွင္႔ ဘဝေပါင္း ႏွစ္ေထာင္

အတူတကြ ျဖစ္ခဲ႔ဘူးေသာေၾကာင္႔ သားဟူေသာ အမွတ္သညာျဖင္႔ ေျခေတာ္တုိ႔ကုိ

ဖက္တြယ္၍ ေျပာဆုိၾက၏။ ဇႏွီးေမာင္ႏွံတုိ႔ စိတ္ေက်ႏွပ္ျခင္းသုိ႔ မေရာက္ေသးဘဲ

"ဖယ္ၾကေလာ႔" ဟု မိန္႔ေတာ္မမူဘဲ စိတ္ေက်နပ္ခ်ိန္အထိ ငံ႔လင္႔ေနေတာ္မူ၏။

စိတ္ေက်နပ္ျခင္းသုိ႔ ေရာက္ေသာအခါမွ တရားေဟာေတာ္မူ၏။ တရားေဒသနာ

အဆုံးတြင္ ေသာတာပန္ အရိယာအျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ရွိသြားၾကေလသည္။

ေနာင္တစ္ခ်ိန္တြင္ နကုလပိတာ ႏွင္႔ နကုလမာတာတုိ႔ အသက္အရြယ္ၾကီးရင္႔ၾက

ေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ တဖန္ သုသုမာရဂိရျမဳိ႕သုိ႔ ၾကြေရာက္ေတာ္မူ

ျပန္ေလသည္။ ထုိအခါ သူေဌးၾကီးဇႏွီးေမာင္ႏွံတုိ႔သည္ ဘုရားအမွဴးရွိေသာ

သံဃာေတာ္မ်ားကုိ အိမ္သုိ႔ပင္႔ဖိတ္၍ ဆြမ္း၊ ခဲဖြယ္၊ ေဘာဇဥ္တုိ႔ကုိ ဆက္ကပ္

လွဴဒါန္းေလ၏။ ဆြမ္းဘုဥ္းေပးျပီးေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားရွင္အနီး သင္႔တင္႔

ေလ်ာက္ပတ္ေသာေနရာ၌ ဆည္းကပ္လွ်က္ ဤသုိ႔ ေလွ်ာက္ၾကားေလ၏။

‘ဘုန္းေတာ္ျကီးေတာ္မူေသာျမတ္စြာဘုရား၊ ဘုရားတပည္႔ေတာ္တုိ႔သည္

ငယ္ရြယ္စဥ္ အခါကပင္လွ်င္ ငယ္ရြယ္ေသာ နကုလမာတာကို ထိမ္းျမား

လက္ထပ္ခဲ့ပါသည္။ လက္ထပ္ထိမ္းျမားခ်ိန္က စျပီး ယေန႔အထိ နကုလမာတာ

မွတစ္ပါး အျခားေသာ အမ်ိဳးသမီးႏွင့္ စိတ္ျဖင္႔ပင္ ေဖာက္ျပန္က်ဴးလြန္ျခင္းမရွိပါ။

ျမတ္စြာဘုရား တပည္႔ေတာ္သည္ ယခုမ်က္ေမွာက္ဘ၀၌လည္း တစ္ေယာက္မ်က္ႏွာ

တစ္ေယာက္ၾကည္႔ျပီး နားလည္မွဳ မ်ားစြာနဲ႔ မခဲြမခြာ သက္ဆံုးတိုင္ထာ၀ရ လက္တဲြ

သြားလိုပါသည္၊ ေနာင္တမလြန္ ဘဝ၌လည္း အခ်င္းခ်င္း ျပန္လည္ဆုံေတြ႔ရပါလုိ၏

ဘုရား’ ဟု ေလွ်ာက္ထားေလ၏။

“နကုလပီတာကျမတ္စြာဘုရားကို ထုိကဲ႔သုိ႔ ေလွ်ာက္ျပီးေသာအခါ နကုလမာတာ

ကလည္း တပည့္ေတာ္မသည္ ငယ္ရြယ္စဥ္ အခါကပင္လွ်င္ ငယ္ရြယ္ေသာ နကုလ

ပိတာကို ထိမ္းျမားလက္ထပ္ခဲ့ပါသည္။ လက္ထပ္ထိမ္းျမားခ်ိန္က စျပီး ယေန႔အထိ

နကုလပီတာမွတစ္ပါး အျခားေသာ အမ်ိဳးသားႏွင္႔ စိတ္ျဖင္႔ပင္ ေဖာက္ျပန္ က်ဴးလြန္ျခင္း

မရွိပါ။ ျမတ္စြာဘုရား တပည္႔ေတာ္သည္ ယခုမ်က္ေမွာက္ဘ၀၌လည္း

မခဲြမခြာ သက္ဆံုးတိုင္ထာ၀ရ လက္တဲြသြားလိုပါသည္၊ ေနာင္တမလြန္ ဘဝ၌လည္း

အခ်င္းခ်င္း ျပန္လည္ဆုံေတြ႔ရပါလုိ၏ ဘုရား’ ဟု ေလွ်ာက္ထားေလ၏။

ထုိအခါ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ နကုလပီတာသူေဌးၾကီး ဇႏွီးေမာင္ႏွံတုိ႔အား

" ဒါယကာတုိ႔ ဇႏွီးေမာင္ႏွံ ႏွစ္ဦးသားတုိ႔သည္ ယခုဘဝ၌လည္း အခ်င္းခ်င္း မခြဲမခြါ

သက္ဆုံးတုိင္ ေနလုိၾကသည္သာမက ေနာင္တမလြန္ ဘဝအဆက္ဆက္၌လည္း

အခ်င္းခ်င္း ျပန္လည္ ဆုံေတြ႔လုိသည္ကုိ အကယ္ အလုိရွိၾကကုန္အံ့၊

ႏွစ္ဦးစလုံးတုိ႔သည္ -----

၁။တူညီေသာ သဒၵါတရားရွိရမည္၊

၂။တူညီေသာ သီလရွိရမည္၊

၃။တူညီေသာ ေပးကမ္းစြန္႔ၾကဲမႈ ရွိရမည္၊

၄။တူညီေသာ အသိဥာဏ္ပညာရွိရမည္

ဤအဂၤါေလးပါးႏွင့္ျပည့္စံုပါက ထုိထုိဇႏွီးေမာင္ႏွံတုိ႔သည္ ယခုမ်က္ေမွာက္ဘ၀၌လည္း

မခဲြမခြာ သက္ဆံုးတိုင္ထာ၀ရ လက္တဲြသြားေပမည္၊ ေနာင္တမလြန္ ဘဝ၌လည္း

အခ်င္းခ်င္း ျပန္လည္ဆုံေတြ႔ရေပမည္ ဟု မိန္႔ေတာ္မူေလ၏။

ေနာင္ေသာအခါဝယ္ နကုလပီတာသူေဌးၾကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္မွ ဘုရားရွင္ႏွင္႔

အကြ်မ္းတဝင္ ခင္မင္ရင္းႏွီးသည္႔ စကားကုိ ေျပာၾကားသည္႔ သာဝကဥပါသကာတုိ႔တြင္

အသာဆုံး အျမတ္ဆုံး ဧတဒဂ္ရာထူးကုိ အပ္ႏွင္းျခင္းခံရေလသည္။

သုသုမာရဂိရျမဳိ႕၌ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားေသာ အျခားတစ္ဦးမွာ ေဗာဓိမင္းသား ျဖစ္သည္။

ေဗာဓိမင္းသားသည္ ေကာသမၺီျပည္ ဥေတနမင္းႏွင္႔ မိဖုရား ဝါသုလဒတၱာတုိ႔၏

သားေတာ္ျဖစ္သည္။ ေဗာဓိမင္းသားသည္ သုသုမာရဂီရျမဳိ႕၌ ေကာကနာဒ မည္ေသာ

အလြန္ၾကီးက်ယ္ခန္းနားေသာ ျပႆဒ္ေဆာင္ၾကီး တခုတည္ေဆာက္ခဲ႔၏။ ၾကီးက်ယ္

ခန္းနား၍ အဆန္းတၾကယ္ အံၾသဖြယ္ေဆာက္ထားေသာ ျပႆဒ္ေဆာင္ၾကီး၏

အလွအပကုိ လူအမ်ားက ေန႔စဥ္လာေရာက္ၾကည္႔ရွဴၾကသည္။ ေဗာဓိမင္းသားသည္

ဤကဲ႔သုိ႔ ေနာက္ထပ္ပုံစံတူ ျပႆဒ္ေဆာင္တစ္ခုေပၚေပါက္လာပါက မိမိ၏ ေကာကနာဒ

ျပႆဒ္ေဆာင္သည္ အဆန္းတၾကယ္ အံ႔ၾသဖြယ္ရာ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ႔၊ ေနာက္ထပ္ပုံစံတူ

ျပႆဒ္တစ္ေဆာင္ မေဆာက္ႏုိင္ေအာင္ ဗိသုကာလက္သမားကုိ သတ္ရမည္ (သုိ႔မဟုတ္)

ေျခ၊ လက္တုိ႔ကုိ ျဖတ္ရမည္ (သုိ႔မဟုတ္) မ်က္စိတုိ႔ကုိ ေဖာက္ရမည္ဟု အၾကံျဖစ္ကာ

အခ်စ္ဆုံးသူငယ္ခ်င္းျဖစ္သူ သဥၥိကာပုတၱႏွင္႔ တုိင္ပင္ခဲ႔သည္။

သဥၥကာပုတၱသည္ ပညာရွင္တစ္ဦး အလဟႆ ဆုံးရွဳံးသြားမည္ကုိ စုိးေသာေၾကာင္႔

ဗိသုကာလက္သမားအား တုိးတုိးတိတ္တိတ္ သတိေပးေျပာၾကားခဲ႔၏။ ထုိ႔ေၾကာင္႔

ဗိသုကာလက္သမားသည္ ေဗာဓိမင္းသားအား ျပႆဒ္ေဆာင္ေဆာက္လုပ္မျပီးေသး

ေၾကာင္း တင္ျပေလွ်ာက္ထား၍ ေကာင္းကင္ကုိ ပ်ံတက္ႏုိင္သည္႔ စက္ယႏၱရားကုိ

မည္သူမွ် မျမင္ေအာင္ တည္ထြင္ေဆာက္လုပ္ခဲ႔သည္။ ေဗာဓိမင္းသားသည္

ဗိသုကာလက္သမား ထြက္မေျပးေစရန္ အေစာင္႔အေရွာက္မ်ား ခ်ထားခဲ႔ေသာ္လည္း

ယႏၱရားစက္ျပီးသြားေသာအခါ မိသားစုကုိေခၚ၍ ယႏၱရားစက္ျဖင္႔ ျပတင္းေပါက္မွ

ထြက္ကာ ပ်ံတက္ေျပးခဲ႔သည္။ နီေပါဘက္သုိ႔ ေျပးခဲ႔သည္ဆုိၾကသည္။ ဘုရားရွင္

လက္ထက္ကတည္းက ေလယာဥ္ပ်ံ ေပၚခဲ႔သည္ဟု ဆုိႏုိင္ေပ၏။

ေဗာဓိမင္းသားသည္ ေကာကနာဒ ျပာႆဒ္ေဆာင္ျပီးသြားေသာအခါ အိမ္သစ္တက္

မဂၤလာကုိ ျမတ္စြာဘုရားႏွင္႔တကြ သံဃာေတာ္အရွင္ျမတ္မ်ားကုိ ပင္႔ဖိတ္ကာ ခမ္းနား

ၾကီးက်ယ္စြာ ျပဳလုပ္ခဲ႔သည္။ ေကာကနာဒ ျပာႆဒ္ေဆာင္သုိ႔ တက္ရာ အဝင္တံခါးဝမွ

စ၍ အေပၚထပ္ထိ အဝတ္ျဖဴမ်ားကုိ ခင္းထားခဲ႔သည္။ ျမတ္စြာဘုရားႏွင္႔ သံဃာေတာ္

မ်ားၾကြလာေသာအခါ ေဗာဓိမင္းသားက ျမတ္စြာဘုရား ဤျပာႆဒ္ေဆာင္သစ္၌

မည္သူမွ် မေနရေသးပါ၊ ဘုရားတပည္႔ေတာ္တုိ႔အတြက က်က္သေရမဂၤလာမ်ား

ျပည္႔စုံေစရန္ ေဘးအႏၱရာယ္မ်ား ကင္းရွင္းေစရန္ ခ်မ္းသာစြာ သီတင္းသုံးေတာ္မူပါ

ဘုရားဟု ေလွ်ာက္ထား၍ အေပၚထပ္သုိ႔ ပင္႔ေဆာင္သည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က

ခင္းထားေသာ အဝတ္ျဖဴေပၚသုိ႔ မနင္းေလွ်ာက္ပဲ ရပ္ျမဲအတုိင္း ရပ္ေန၏။ ေဗာဓိ

မင္းသားက နင္းၾကြေတာ္မူပါရန္ အၾကိမ္ၾကိမ္ေလွ်ာက္ထားေသာ္လည္း မနင္းေလွ်ာက္ပဲ

ဘုရားရွင္က အရွင္အာနႏၵာကုိ ၾကည္႔ေတာ္မူရာ အရွင္အာနႏၵာက သေဘာေပါက္၍

ေဗာဓိမင္းသားကုိ အဝတ္ျဖဴမ်ားကုိ ဖယ္ရွားရန္ ျမတ္စြာဘုရား နင္းၾကြမည္ မဟုတ္ေၾကာင္း

အမိန္႔ရွိခဲ႔သည္။ ထုိအခါမွ ေဗာဓိမင္းသားသည္ အဝတ္ျဖဴမ်ားကုိ ဖယ္ရွားေပးခဲ႔သည္။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ အဝတ္ျဖဴမ်ားကုိ မနင္းျခင္းအေၾကာင္းမွာ ေဗာဓိမင္းသားတုိ႔ဇနီးေမာင္ႏွံ

သည္ သားသမီးမရႏုိင္ၾကသျဖင္႔ ေဗဒင္နကၡတ္ပညာရွင္တုိ႔မွ ဘုရားရွင္ၾကြလာေသာအခါ

အဝတ္ျဖဴမ်ားခင္းထားျပီး ထုိအဝတ္ျဖဴမ်ားေပၚသုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားနင္းေလွ်ာက္လွ်င္

သားသမီးရႏုိင္မည္ဟု ဆုိ၍ ထုိရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင္႔ ခင္းထားခဲ႔သည္၊ ေဗာဓိမင္းသားတုိ႔

ဇနီးေမာင္ႏွံမွာ သားသမီးမရႏုိင္သည္ကုိ သိေသာေၾကာင္႔ မနင္းျခင္း ျဖစ္သည္။

ထုိအေၾကာင္းကုိ ေဗာဓိမင္းသားအား ထုတ္ေဖာ္ေျပာၾကားရာ ေဗာဓိမင္းသားက သူတုိ႔မွာ

သားသမီးမရႏုိင္ျခင္းအေၾကာင္းကုိ ဆက္လက္ေမးေလွ်ာက္သျဖင္႔ သူတုိ႔၏ အတိတ္က

မွားယြင္းစြာ ျပဳခဲ႔ေသာ အကုသုိလ္ကံကုိ အမိန္႔ရွိေတာ္မူခဲ႔သည္။

လြန္ခဲ႔ေသာ အတိတ္ဘဝတစ္ခုတြင္ သူတုိ႔သည္ လူမ်ားစြာတုိ႔ႏွင္႔အတူ ပင္လယ္သမုဒၵရာခရီး

သေဘာၤစီး၍ သြားခဲ႔ၾကရာ ေလမုန္တုိင္းမိ၍ သေဘာၤပ်က္သြားခဲ႔သည္။ သူတုိ႔ႏွစ္ေယာက္သည္

ကံေကာင္းစြာျဖင္႔ ပ်ဥ္ခ်ပ္တစ္ခုကုိ ရ၍ ထုိပ်ဥ္ခ်ပ္ကုိ အမွီျပဳ၍ကူးခတ္ရင္း လူမရွိေသာ

ကြ်န္းငယ္တစ္ခုသုိ႔ ေရာက္ရွိသြားခဲ႔ၾကသည္။ ထုိကြ်န္း၌ ငွက္မ်ားစြာရွိရာ အျခားစားစရာလည္း

မရႏုိင္သျဖင္႔ ငွက္ဥမ်ား၊ ငွက္ေပါက္စေလးမ်ားကုိ ေၾကာ္ခ်က္စားေသာက္ခဲ႔ၾကသည္။

သူတုိ႔သည္ ပထမအရြယ္၊ ဒုတိယအရြယ္၊ တတိယအရြယ္ အရြယ္သုံးပါးစလုံး စိတ္တူ

ကုိယ္တူ သတ္ျဖတ္၍ ေၾကာ္ခ်က္စားေသာက္ခဲ႔ၾကသည္။ တစ္ဦးတစ္ေယာက္က ေစာင္႔စည္း

ခဲ႔လွ်င္ ၄င္းတစ္ဦး၏အေၾကာင္းေၾကာင္႔ သားသမီးရႏုိင္သည္၊ ဒုတိယအရြယ္မွာ ေစာင္႔စည္း

ခဲ႔လွ်င္ ဒုတိယအရြယ္မွာ ရႏုိင္သည္။ သူတုိ႔မွာ ထုိသုိ႔ေစာင္႔စည္းမႈမရွိခဲ႔ျဖင္႔ သားသမီးမရႏုိင္

ၾကျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ မိမိကုိယ္ကုိ အရြယ္သုံးပါးလုံး၌ မေမ႔မေလ်ာ႔ ေကာင္းမႈမ်ားျပဳလုပ္

ျခင္းျဖင္႔ ေစာင္႔ေရွာက္သင္႔လွေပသည္။ အရြယ္သုံးပါးလုံး မစြမ္းႏုိင္လွ်င္ တစ္ပါးပါးေသာ

အရြယ္၌ ေကာင္းမႈမ်ားျပဳလုပ္ျခင္းျဖင္႔ ေစာင္႔ေရွာက္သင္႔လွေပသည္ဟု ဘုရားရွင္က

မိန္႔ေတာ္မူခဲ႔ရာ တရားေတာ္၏ အဆုံး၌ ေဗာဓိမင္းသားသည္ ေသာတာပန္ အရိယာ

ျဖစ္သြားခဲ႔ေလသည္။

ရာမနဂ

သံသုမာရီဂိ ကုိ သြားေရာက္ေလ႔လာရင္း အျပန္လမ္းတြင္ ဗာရာဏသီျမဳိ႕အတြင္းရွိ

ရာမနဂ ကုိလည္း ဝင္ေရာက္ ေလ႔လာႏုိင္ေပသည္။

ဗာရာဏသီမင္းဆက္တုိ႔တြင္ ေနာက္ဆုံးမင္းဆက္ျဖစ္ေသာ ဗာရာဏသီမင္း၏

နန္းေတာ္ရာဟုလည္း ဆုိၾကသည္။ ရာမမင္းသား၏ နန္းေတာ္ဟုလည္း ဆုိၾကသည္။

ဂဂၤ ါျမစ္ကမ္း နေဘးတြင္ တည္ေဆာက္ထားသည္။ အထဲတြင္ မင္းသား၊ မိဖုရား

အဆက္ဆက္တုိ႔၏ ဓာတ္ပုံမ်ား ေတြ႔ျမင္ႏုိင္သလုိ မင္းညီ မင္းသားမ်ား စီနင္းေသာ

ျမင္ရထားအမ်ဳိးမ်ဳိး၊ ေရွးခတ္အဝတ္အစား အသုံးအေဆာင္မ်ဳိးမ်ဳိး၊ ေရွးေဟာင္းကား

အမ်ဳိးမ်ဳိး ႏွင္႔ ဓား၊ လွံ လက္နက္စသည္တုိ႔ကုိ ဗဟုသုတအျဖစ္ ေတြ႔ျမင္ႏုိင္ေပသည္။

************************

ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္.......................

ကုိးကား............

မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရား၏ မဟာဗုဒၶဝင္၊

အဂုၤတၳဳိလ္ ပါဠိေတာ္ ျမန္မာျပန္၊

တိပိဋကဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱ၀ါယမိႏၵာဘိ၀ံသ၏ ဗုဒၶဂယာ ဘုရားဖူးမ်ားသုိ႔၊

မဇၥ်ိမေဒသမွ ေလ႔လာစရာ ေနရာေဒသမ်ား - ၁၁ (ဗာရာဏသီ)

ေထရ၀ါဒတို႕တိုင္းျပည္မွကူးယူပါသည္

အနတၱလကၡဏသုတ္ ေဟာၾကားရာ ဓေမၼခေစတီ

ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ဝါဆုိလျပည္႔ေန႔တြင္ ဓမၼစၾကာတရားေဟာၾကားေတာ္မူျပီးေနာက္

ထုိမိဂဒါဝုန္ေတာတြင္ ဝါကပ္ေနထုိင္ေတာ္မူ၍ ေနာက္တစ္ေန႔(ဝါဆုိလျပည္႔ေက်ာ္ ၁ ရက္)၌

ဝပၸမေထရ္ကုိ အဆုံးအမ ၾသဝါဒေပးေတာ္မူ၏။ ဝပၸမေထရ္သည္ ထုိေန႔ နံနက္ခင္းမွာပင္

ေသာတာပန္ ျဖစ္ေလ၏။ ထုိနည္းတူ ေနာက္တစ္ေန႔ ဝါဆုိလျပည္႔ေက်ာ္ (၂) ရက္ေန႔၌

ဘဒၵိယမေထရ္၊ (၃) ရက္ေန႔၌ မဟာနာမ မေထရ္၊ (၄) ရက္ေန႔၌ အႆဇိမေထရ္ကုိ

အဆုံးအမ ၾသဝါဒေပးေတာ္မူ၏။ ထုိမေထရ္တုိ႔သည္လည္း မိမိ မိမိတုိ႔၏ ေန႔၌ပင္

ေသာတာပတၱိဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္ရွိၾကျပီးလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားအထံေတာ္၌ ဧဟိ ဘိကၡဳ -

ရဟန္းအျဖစ္ကုိ ခံယူၾကကုန္၏။ ဝါဆုိလျပည္႔ေက်ာ္ (၅) ရက္၊ ၾကာသပေတးေန႔သုိ႔

ေရာက္ေသာအခါ ပဥၥဝဂၢီရဟန္းတုိ႔အား အာသေဝါကုန္ခန္း ရဟႏၱာအျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ၾက

ေစရန္ အနတၱလကၡဏာသုတၱန္ကုိ ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။ အနတၱလကၡဏသုတၱန္ ေဒသနာ

နိဂုံးျပီးဆုံးေသာအခါ၌ ပဥၥဝဂၢီ ငါးဦးတုိ႔သည္ အာသေဝါကုန္ခန္း ရဟႏၱာျဖစ္ၾကေလကုန္သည္။

ထုိအနတၱလကၡဏသုတ္ ေဟာၾကားရာေနရာဟု ယူဆရေသာေနရာတြင္ အထိမ္းအမွတ္

အျဖစ္ ဓေမၼခေစတီ ကုိ တည္ထားခဲ႔သည္။ ပထမေမာရိယေခတ္တြင္ တည္ေဆာက္ခဲ႔သည္

ဟုဆုိ၏။ မည္သူ တည္ေဆာက္ခဲ႔သည္ဟု အတိအက်မသိရေပ။ မည္သည္႔ အထိမ္းအမွတ္

အေနျဖစ္ တည္ေဆာက္ထားခဲ႔ေၾကာင္းလည္း အတိအက် ရွင္းလင္းထားသည္ကုိ မေတြ႔ရေပ။

အေသာက မင္းၾကီး တည္ေဆာက္ခဲ႔ တာလည္း ျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္းလည္း အခ်ဳိ႕က ဆုိၾကသည္။

တရားဦးေဟာၾကားရာ ဓမၼရာဇိက ေစတီမွာ ဖ်က္ဆီးခံခဲ႔ရေသာ္လည္း ထုိေစတီႏွင္႔ သိပ္မေဝး

လွေသာေနရာတြင္ ဉာဏ္ေတာ္ အျမင္႔ ၁၀၈ ေပခန္႔ ရွိေသာ ဓေမၼခေစတီမွာမူ မူလအေနအထား

နီးပါးအတုိင္း တည္ရွိေနသည္ကုိ ေတြ႔ျမင္ႏုိင္သည္။

ယသ သူေဌးသားကုိ တရားေဟာျပရာဌာန ႏွင္႔

ဘိကၡဴနီမမ်ား သီတင္းသုံးခဲ႔သည္႔ ေက်ာင္းေတာ္ရာမ်ား

ယသသူေဌးသား၏ ဇနီးေဟာင္းျဖစ္ခဲ႔ဘူးေသာ ဘိကၡဴနီမမ်ား အပါအဝင္ ဘိကၡဴနီမမ်ား

သီတင္းသုံးခဲ႔သည္႔ ေက်ာင္းေတာ္ရာမ်ားသည္ နႏၵိယေက်ာင္းေတာ္ရာႏွင္႔

မလွမ္းမကမ္းတြင္ တည္ရွိသည္။ ထုိအပ်က္အစီး ေက်ာင္းေတာ္ရာမ်ားအနီးတြင္ ဘုရားရွင္

လက္ထက္က သားသမင္မ်ားအား ေဘးမဲ႔ေပးထားခဲ႔ရာ မိဂဒါဝုန္ကုိ ျပန္လည္ေဖာ္ထုတ္

ေသာအားျဖင္႔ သမင္မ်ား၊ ေဒါင္းမ်ား စသည္႔သားငွက္တိရိ စၦာန္မ်ား ေမြးျမဴထားသည္႔ေနရာကုိ

ေတြ႔ျမင္ႏုိင္သည္။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ မိဂဒါဝုန္၌ သီတင္းသုံးေနေတာ္မူစဥ္ ဘုရားျဖစ္ခါနီးအခ်ိန္၌ ဃနာႏုိ႔ဆြမ္း

ကပ္လွဴေသာ ဗာရာဏသီ သူေ႒းကေတာ္ၾကီးျဖစ္ေသာ သုဇာတာ၏ သား ယသ အမည္

ရွိေသာ သူေဌးသားတစ္ေယာက္ ရွိခဲ႔သည္။ ဗာရာဏသီ သူေဌးၾကီး ႏွင္႔ သူေဌးကေတာ္

သုဇာတာတုိ႔သည္ သူတုိ႔၏ တစ္ဦးတည္းေသာသား ယသကုိ အမ်ားႏွင္႔မတူေအာင္ ခ်မ္း

သာစြာ ထားခဲ႔သည္။ ေဆာင္းရာသီတြင္ေနရန္စံအိမ္၊ ေႏြရာသီေနရန္ စံအိမ္၊ မုိးရာသီ

ေနရန္စံအိမ္၊ စံအိမ္ျပႆဒ္ေဆာင္ သုံးေဆာင္တုိ႔ျဖင္႔ ခ်မ္းသာစြာ ထားခဲ႔သည္။ စံအိမ္သုံး

ေဆာင္၌ အမ်ဳိးသားမ်ားကုိ မထားဘဲ တံခါးေစာင္႔ကအစ ျပဳစုယုယသူ ဟူသမွ်တုိ႔၌ 

အေခ်ာအလွ အမ်ဳိးသမီးမ်ားကုိသာ ေရြးခ်ယ္ ထားေပးခဲ႔သည္။

ထုိအေခ်ာအလွ အမ်ဳိးသမီးမ်ားႏွင္႔ ေန႔စဥ္ ကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာကုိ ခံစားေနလ်က္

တစ္ေန႔ေသာအခါ၌ အိပ္ရာမွ အေစာၾကီးႏုိး၍ သူ႔အား ေဖ်ာ္ေျဖခဲ႔ၾကေသာ အမ်ဳိးသမီး

မ်ားကုိ ၾကည္႔လုိက္မိရာ ပုံစံအမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင္႔ သုသာန္ပမာ လြန္စြာစက္ဆုပ္ဖြယ္ အိပ္ေနၾက

သည္ကုိ ေတြ႔ျမင္ျပီး ယသ သူေဌးသားအား ကာမဂုဏ္တုိ႔၏ အျပစ္သေဘာကုိ ထင္ရွား

ေပၚလာကာ သူ၏ စံအိမ္ကုိလည္း အေလာင္းေကာင္မ်ားႏွင္႔ ျပည္႔ေနသည္႔ အသုဘ

အိမ္ၾကီးတစ္ခုအျဖစ္ ထင္ျမင္လာခဲ႔သည္။ ကိေလသာဆုိးမ်ားက ငါ႔ကုိ ႏွိပ္စက္ေလစြ

ဟု ပါးစပ္မွ ေရရြတ္ျမည္တမ္းျပီး သူေနထုိင္ရာ စံအိမ္မွ နံနက္မုိးမလင္းခင္မွာပင္ မိဂဒါဝုန္

သုိ႔ ထြက္ခြါလာခဲ႔သည္။

မိဂဒါဝုန္သုိ႔ ေရာက္ေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ႏွင္႔ ေတြ႔ဆုံျပီး ဘုရားရွင္က ယသသူေဌး

သားကုိ " ခ်စ္သား ယသ ...ငါဘုရားသိရွိထားေသာ နိဗၺာန္တရားသည္ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ

ကိေလသာတုိ႔ မညွင္းပန္း မႏွိပ္စက္ႏုိင္ေသာ တရားျဖစ္၏။ ခ်စ္သား ယသ.. လာေလာ႔၊

ဤေနရာ၌ ခ်စ္သား ထုိင္ေနေလာ႔ သင္ခ်စ္သားအား ငါဘုရားသည္ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း

တရားေကာင္းကုိ ေဟာျပေပအံ႔" ဟူ၍ မိန္႔ၾကားေတာ္မူေလ၏။ ယသ သူေဌးသားသည္

ႏွစ္သက္ရႊင္လန္း ဝမ္းေျမာက္ေသာစိတ္ျဖင္႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္အနီးသုိ႔ ရုိေသေလးျမတ္စြာ

ခ်ဥ္းကပ္၍ ရွိခုိးကာ ေလ်ာက္ပတ္ေသာ ေနရာ၌ ထုိင္ေနေတာ္မူ၏။

ထုိအခါ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ယသ သူေဌးသားအား မဂ္ဖုိလ္ေရာက္ေၾကာင္း ေကာင္းျမတ္

ေသာ တရားလမ္းစဥ္ျဖစ္သည္႔ ဒါနကထာ - ဒါနႏွင္႔စပ္ေသာ တရားစကား၊ သီလကထာ -

သီလႏွင္႔စပ္ေသာ တရားစကား၊ သဂၢကထာ - နတ္ရြာသုဂတိႏွင္႔ စပ္ေသာတရားစကား၊

မဂၢကထာ - မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း လမ္းေကာင္းက်င္႔စဥ္ႏွင္႔ စပ္ေသာတရားစကား

တုိ႔ကုိ အစဥ္အတုိင္း ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။ တရားေတာ္၏ အဆုံး၌ ယသသူေဌးသားသည္

ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္ ျဖစ္သြားေလသည္။

နံနက္မုိးေသာက္ အလင္းေရာက္ေသာအခါ ယသသူေဌးသား၏ မိခင္ သုဇာတာသူေဌး

ကေတာ္ၾကီးသည္ နံနက္ေစာေစာထလ်က္ ယသေနထုိင္ရာ စံအိမ္အထက္သုိ႔ တက္၍

ၾကည္႔ရွဴေလေသာ္ သားျဖစ္သူ ယသ ကုိ မျမင္သျဖင္႔ ပူပန္ေသာကေရာက္ကာ မိမိတုိ႔၏

သားေပ်ာက္ဆုံးေၾကာင္း သူေဌးၾကီးကုိ သြားေျပာခဲ႔ရာ သူေဌးၾကီးကလည္း သားအပူျဖင္႔

အရပ္ေလးမ်က္ႏွာသုိ႔ သားကုိ ရွာေဖြရန္ အိမ္ရွိလူမ်ားကုိ ေစလႊတ္ခဲ႔ျပီးေနာက္ မိမိကုိယ္

တုိင္ကမူ သားေပ်ာက္ရွာရန္ မိဂဒါဝုန္သုိ႔ ထြက္လာခဲ႔သည္။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ယသ ၏ဖခင္ သူေဌးၾကီးလာေနသည္ကုိ အေဝးမွပင္ ျမင္ေတာ္မူျပီး

ယသ သူေဌးသားကုိ ဖခင္သူေဌးၾကီးမျမင္ရေအာင္ တန္ခုိးေတာ္ျဖင္႔ ဖုံးကြယ္ထားေလသည္။

ဖခင္သူေဌးၾကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရားထံနားသုိ႔ ေရာက္လာျပီး သူ၏ သားကုိ ေတြ႔ , မေတြ႔

ေမးျမန္းရာ သားကုိ ေတြ႔လုိလွ်င္ ဤေနရာ၌ ထုိင္ဦးေလာ႔ဟု မိန္႔ေတာ္မူလ်က္ သူေဌးၾကီး

အား နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း တရားတုိ႔ကုိ ေဟာျပေတာ္မူရာ တရားေတာ္၏ အဆုံး၌

ေသာတာပန္ ျဖစ္သြားခဲ႔သည္။ ေသာတာပန္ျဖစ္သြားျပီးေနာက္ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေသာ

ျမတ္စြာဘုရား အကြ်ႏု္ပ္ကုိ ယေန႔မွစ၍ အသက္ရွည္သမွ် ကာလပတ္လုံး သရဏဂုံ

တည္သူ ဥပါသကာအျဖစ္မွတ္ယူပါေလာ႔ဟု ေလွ်ာက္ထားကာ ေလာကုတၱရာ သရဏဂုံ

ခံယူေလသည္။ ( ထုိ ယသသူေဌးသား၏ ဖခင္ သူေဌးၾကီးသည္ ေလာက၌ အစဆုံး

ေတဝါစိက သရဏဂုဏ္တည္ ေသာတာပန္ အရိယာ ဥပါသကာ ဒါယကာ ျဖစ္ခဲ႔ေလ၏)

ယသ သူေဌးသားမွာမူ ဖခင္သူေဌးၾကီးအတြက္ ေဟာၾကားေသာ တရားေတာ္ကုိ နာယူ၍

ရဟႏၱာျဖစ္သြားခဲ႔သည္။ သူေဌးၾကီး ေသာတာပန္ ျဖစ္သြားေသာအခါမွ ဘုရားရွင္က သူ၏

သားကုိ ေတြ႔ျမင္ႏုိင္ေအာင္ တန္ခုိးေတာ္ကုိ ရုပ္သိမ္းေပးခဲ႔သည္။ ထုိအခါမွ ဖခင္သူေဌးၾကီး

သည္ မိမိအနီးတြင္ရွိေသာ သားျဖစ္သူကုိ (ဘြားကနဲ) ျမင္ရေလလွ်င္ အလြန္ဝမ္းေျမာက္

ေသာစိတ္ျဖင္႔ " ခ်စ္သား ယသ သင္႔မိခင္သည္ သင္ခ်စ္သားကုိ မျမင္ရသည္႔အတြက္ စုိးရိမ္

ပူေဆြး ငုိေၾကြးေန၏။ သားကုိ မေတြ႔ရလွ်င္ အသက္တုိလိမ္႔မည္၊ သင္႔မိခင္အား အသက္ရွင္

ခြင္႔ေပးပါေလာ႔၊ သူႏွင္႔အတူ အိမ္ျပန္လုိက္ခဲ႔ပါေလာ႔ " ဟု ေျပာၾကားေလ၏။ ထုိအခါ ဘုရား

ရွင္က ယသသူေဌးသားမွာ ပုထုဇဥ္မဟုတ္ေတာ႔ေၾကာင္း ရဟႏၱာျဖစ္သြားျပီးျဖစ္ေၾကာင္း

အမိန္႔ရွိရာ သူေဌးၾကီးက ဘုရားရွင္ႏွင္႔တကြ ယသ ကုိ မိမိအိမ္သုိ႔ ဆြမ္းစားၾကြပါရန္ ေလွ်ာက္

ထား၍ အိမ္ျပန္သြားခဲ႔သည္။ သူေဌးၾကီး အိမ္ျပန္သြားေသာ ယသသူေဌးသားသည္ ဘုရားရွင္

ထံသုိ႔ ရွင္ရဟန္းအျဖစ္ကုိ ေတာင္းပန္ေလွ်ာက္ထားေသာေၾကာင္႔ ဘုရားရွင္က ဧဟိ ဘိကၡဳ

ေခၚေတာ္မူ၍ ရွင္ရဟန္းျပဳေပးလုိက္သည္။ ဤသုိ႔လွ်င္ အရွင္ယသ သည္ ပဥၥဝဂၢီ ငါးဦးျပီးလွ်င္

၆ - ပါးေျမာက္ ရဟန္းျဖစ္လာခဲ႔ေလသည္။

ဆြမ္းစားခ်ိန္ေရာက္ေသာအခါ သူေဌးၾကီးအိမ္သုိ႔ ၾကြေရာက္၍ သုဇာတာ သူေဌးကေတာ္ႏွင္႔

မိသားစုကုိ ေသာကျငိမ္းေအးေစရန္ ဆြမ္းမဘုဥ္းေပးမွီ တရားေတာ္မ်ားေဟာၾကားခဲ႔ရာ

သုဇာတာသူေဌးကေတာ္ႏွင္႔ ယသသူေဌးသား၏ ဇနီးေဟာင္းတုိ႔သည္ ေသာတာပန္မ်ား

ျဖစ္ခဲ႔ၾကသည္။ ေနာင္ေသာအခါ သုဇာတာသူေဌးကေတာ္သည္လည္း  ပထမဆုံး ရတနာ

သုံးပါးကုိ ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္သည္႔ ေတဝါစိက သရဏဂုံခံယူၾကသူမ်ားတြင္ ဧတဒဂ္ရာထူး

အပ္ႏွင္းျခင္းခံရေလသည္။ အရွင္ယသရဟႏၱာ၏ သူငယ္ခ်င္းသူေဌးသား (၅၄) ေယာက္တုိ႔

သည္လည္း အရွင္ယသေနာက္သုိ႔လုိက္ကာ ရဟန္းျပဳ၍ အသီးသီး ရဟႏၱာျဖစ္ခဲ႔ၾကေလသည္။

မွတ္သားဖြယ္...

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ မိဂဒါဝုန္၌ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ႔ေသာ သုတၱန္မ်ားမွာ..

ဓမၼစကၠ ပဝတၱနသုတၱ၊ (သံ ၃၊ ၃၆၈) အနတၱလကၡဏ သုတၱ၊ (သံ ၂၊ ၅၄)

ပထမ မာရပါသ သုတၱ၊ (သံ ၁၊ ၁၀၅) ဒုတိယ မာရပါသ သုတၱ၊ (သံ ၁၊ ၁၀၆)

ဓမၼဒိႏၷ သုတၱ၊ (သံ ၃၊ ၃၅၅) သစၥဝိဘဂၤ သုတၱ၊ ( မ ၃၊ ၂၉၀)

သေစတန သုတၱ၊ ( အံ ၁၊ ၁၀၈) ကဋဳဝိယ သုတၱ၊ ( အံ ၁၊ ၂၈၃)

ဒုတိယ သမယ သုတၱ၊ (အံ ၂၊ ၂၈၁) ဟတၳိသာရိပုတၱ သုတၱ၊ (အံ ၂၊ ၁၄၄)

မေဇၥ်သုတၱ၊ (အံ ၂၊ ၃၄၉) စသည္တုိ႔ ျဖစ္ၾကသည္။

ထုိ႔ျပင္ အရွင္မဟာေကာ႒ိက ေမးသည္ကုိ အရွင္သာရိပုတၱရာ ေျဖၾကားသည္႔

နဠကလာပီ သုတၱ၊ (သံ ၁၊ ၃၃၄) သုတဝႏၱ သုတၱ၊ (သံ ၂၊ ၁၃၇) သီလဝႏၱ သုတၱ၊ (သံ ၂၊ ၁၃၅)

စသည္ႏွင္႔ အရွင္သာရိပုတၱရာ ေမးသည္ကုိ အရွင္မဟာကႆပ ေျဖၾကားေသာ

ပရံမရဏ သုတၱ၊ (သံ ၂၊ ၁၃၅) အေနာတၱပၸီ သုတၱ၊ (သံ ၁။ ၄၀၀) စေသာ သုတၱန္မ်ားမွာ

ဤ မိဂဒါဝုန္၌ ျဖစ္ေပၚခဲ႔သည္။ ထုိ႔ျပင္ ေကာသမၺီ၌ ျဗဟၼဒဏ္ ေပးခံရျပီးေနာက္ ျမတ္စြာဘုရား၏

ဖြားဖက္ေတာ္ အရွင္ဆႏၵမေထရ္က မိမိအား ၾသဝါဒေပးေတာ္မူၾကပါရန္ မေထရ္ၾကီးမ်ားထံ

ခ်ဥ္းကပ္ေတာင္းပန္သည္မွာ ဤ မိဂဒါဝုန္ တြင္ ျဖစ္သည္။ ဆႏၵသုတ္ (သံ ၂၊ ၁၀၇)

************************

ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္.......................

ကုိးကား............

မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရား၏ မဟာဗုဒၶဝင္၊

S.Dhammika ၏ Middle Land Middle Way

(ဘာသာျပန္) ျမတ္ဗုဒၶပြင္႔ေတာ္မူရာ မဇၥ်ိမေဒသ (အရွင္ေကလာသ)

တိပိဋကဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱ၀ါယမိႏၵာဘိ၀ံသ၏ ဗုဒၶဂယာ ဘုရားဖူးမ်ားသုိ႔၊

ဗုဒၶဂယာ ဘုရားဖူးခရီး (၁၀) ကုသိနာ႐ံု

copy from SONATA-CANATATA
 

မနက္ေစာေစာ လုမၺိနီမွာ ဘုရားဖူးၿပီးတဲ့ေနာက္ အိႏၵိယႏိုင္ငံဖက္ကို ျပန္ကူးၿပီး ဆိုေနာလီေက်ာင္းမွာ ေနလည္စာ ၀င္စားၾကပါတယ္။ တခ်ိန္က နီေပါႏိုင္ငံမွာ ႏိုင္ငံေရး မၿငိမ္မသက္ျဖစ္ေနလို႔ ျပည္၀င္ခြင့္ေတြ ပိတ္လိုက္တိုင္း ျမန္မာဘုရားဖူးေတြအေနနဲ႕ လုမၺိနီကိုလည္း ကူးလို႔မရ၊ သာ၀တၳိေက်ာင္းျဖစ္ျဖစ္ ကုသိနာ႐ံုေက်ာင္းကို ျဖစ္ျဖစ္ ခရီးဆက္ဖို႔လည္း ေနာက္က်ေနၿပီး အခက္အခဲ ႀကံဳရတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကုသိနာ႐ံုဆရာေတာ္ကေန သူ႔တပည့္တစ္ပါးကို ဆိုေနာလီမွာ ေက်ာင္းေထာင္ဖို႔ စီစဥ္ေပးခဲ့တယ္လို႔ သိရပါတယ္။

ေန႔လည္စာ စားၿပီးေနာက္ ဆိုေနာလီကေန ခရီးမိုင္ ၉၀ ေလာက္ ေ၀းတဲ့ ကုသိနာရံုကို ခရီးဆက္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ကုသိနာ႐ံုကို ညေန ၄-နာရီေလာက္မွာ ေရာက္ပါတယ္။ ကုသိနာ႐ံုက ဥတၱရာပရာေဒ့ရွ္ ျပည္နယ္အတြင္းမွာ ရွိၿပီး ေဂါရတ္(ခ္)ပူရ္ (Gorakhpur) ၿမိဳ႕ရဲ႕ အေရွ႕ဖက္ ၃၂-ေလာက္မွာ တည္ရွိပါတယ္။ ကုသိနာ႐ံုကို ပါဠိလို “ကုသိနာရာ” လို႔ေရးေလ့ရွိၿပီး၊ ေျမာက္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာ သကၠတစာေပေတြမွာေတာ့ “ကုသိနဂရီ၊ ကုသိဂါမ” စသျဖင့္ ေရးေလ့ရွိခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ႏွစ္ ေထာင္နဲ႔ခ်ီၿပီး ဒီအမည္နာမေတြ တိမ္ျမဳတ္ ေပ်ာက္ကြယ္ေနခဲ့ရၿပီး၊ ယခုေခတ္ပိုင္း ေရာက္မွ (ဥတၱရာပရာေဒ့ရွ္ျပည္နယ္ ၀န္ႀကီးျဖစ္ခဲ့တဲ့) Mayawati က ကုသိနာဂရ (Kushinagara) လို႔ အမည္ ျပန္လည္ ေျပာင္းလဲသတ္မွတ္ခဲ့တာပါ။

ဘုရားရွင္လက္ထက္ကေတာ့ ကုသိနာ႐ံုက မလႅာမင္းတို႔ အုပ္စိုးခဲ့တဲ့ ၿမိဳ႕တစ္ၿမိဳ႕ျဖစ္ပါတယ္။ မင္း (ရာဇာ) လို႔ေခၚ ေ၀ၚသံုးစြဲေပမယ့္ တစ္ဦးတည္း ဘုရင္စနစ္နဲ႔ အုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္တဲ့ သက္ဦးဆံပိုင္ မင္းမ်ိဳးေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ေ၀သာလီက လိစၧ၀ီမင္းေတြ၊ ကပိလ၀တၳဳနဲ႔ ေဒ၀ဒဟက သာကီ၀င္မင္းေတြလိုပဲ လူမ်ိဳးစု ေခါင္းေဆာင္ေတြ စုေပါင္းၿပီး (ဂဏစနစ္နဲ႔) အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ ၿမိဳ႕ျပႏိုင္ငံမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။ အိႏိၵယရဲ႕ ေရွးဦး ဒီမိုကေရစီ ၿမိဳ႕ျပ ႏိုင္ငံေတြလို႔ ေျပာဆုိေရးသားေလ့ရွိၾကေပမယ့္၊ ဒီမိုကေရစီထက္ Oligarchy ပိုၿပီး ဆန္ပါတယ္။ ဗုဒၶေခတ္မွာ ကုသိနာ႐ံုနဲ႔ ပါ၀ါ ဆိုၿပီး မလႅာ လူမ်ိဳးႏြယ္စုေတြရဲ႕ သီးျခား ၿမိဳ႕ျပႏိုင္ငံ ႏွစ္ခုရွိခဲ့ပါတယ္။ ဧကရာဇ္ ဘုရင္ေတြ နန္းစိုက္တဲ့ ရာဇၿဂိဳဟ္၊ သာ၀တၳိ၊ ေကာသမၺီစတဲ့ မင္းေနျပည္ေတာ္ႀကီးေတြလိုေတာ့ မႀကီးက်ယ္ခဲ့ပါဘူး။

အရွင္အာနႏၵာက ကုသိနာ႐ံုလုိ မထင္မရွား ေက်းလက္ ၿမိဳ႕ငယ္ေလးမွာ ပရိနိဗၺာန္မျပဳဘဲ၊ သာ၀တၳိ ရာဇၿဂိဳဟ္စတဲ့ ၿမိဳ႕ႀကီးတစ္ၿမိဳ႕ ၿမိဳ႕မွာ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ဖို႔ ေလ်ာက္ထားဖူးပါတယ္။ ကုသိနာ႐ံုဟာ ေရွးတခ်ိန္တခါက မဟာသုဒႆန  အမည္ရွိတဲ့ စၾက၀ေတးမင္း နန္းစိုက္ရာ၊ အလြန္ႀကီးက်ယ္ စည္ကားခမ္းနားတဲ့ ကုသာ၀တီ ေနျပည္ေတာ္ႀကီး ျဖစ္ခဲ့ဖူးေၾကာင္း ဘုရားရွင္က မိန္႔ၾကားေတာ္မူၿပီး၊ သခၤါရတရားေတြရဲ႕ မၿမဲတဲ့သေဘာကို သံေ၀ဂ ယူႏိုင္ေစဖို႔ မဟာသုဒႆန သုတၱန္ကို ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ဘုရားရွင္လက္ထက္က အလြန္ႀကီးက်ယ္ ခမ္းနားခဲ့ပါတယ္ဆိုတဲ့ ရာဇၿဂိဳဟ္၊ သာ၀တၳိစတဲ့ ၿမိဳ႕ႀကီးေတြကလည္း ဒီေန႔ေခတ္မွာေတာ့ ႐ြာငယ္၊ ၿမိဳ႕ငယ္ေလးေတြ ျဖစ္ေနပါၿပီ။ ႏိုင္ငံတကာက ဘုရားဖူးေတြ လာေရာက္ေနၾကလို႔သာ အနည္းအက်ဥ္း စည္ကားေနရတာပါ။

သံေ၀ဇနိယေလးဌာနမွာ အပါအ၀င္ျဖစ္တဲ့ ကုသိနာ႐ံုဟာ ဘုရားဖူးေတြ၊ ဘုန္းေတာ္ႀကီး ေက်ာင္းတိုက္ေတြနဲ႔ စည္ကားခဲ့ဖူးေပမယ့္၊ ခရစ္ႏွစ္ ၁၁-ရာစုေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ လံုး၀နီးပါး တိမ္ျမဳတ္ေနခဲ့ပါတယ္။ ၁၈၅၄-ခုႏွစ္ေလာက္ ေရာက္မွ ၀ီလဆင္ (HH Wilson) က ကဆိယ႐ြာ (Kasia) အေနာက္ေတာင္ဖက္ ၂-မိုင္ခန္႔အကြာက ေစတီပ်က္ေတြ ရွိတဲ့ေနရာဟာ ကုသိနာ႐ံု ျဖစ္မယ္လို႔ မွန္းဆႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။ ၿဗိတိသွ် ေက်ာက္စာ၀န္ ကန္နင္ဟန္က ၁၈၆၁-၆၂-ခုႏွစ္မွာ တူးေဖာ္ေလ့လာခဲ့ၿပီး ကုသိနာ႐ံုျဖစ္ေၾကာင္း ေထာက္ခံခဲ့ပါတယ္။

နိဗၺာနေစတီႏွင့္ ဆင္းတုေတာ္

ကုသိနာ႐ံုကို တ႐ုတ္ရဟန္းေတာ္ ႐ႊန္က်န္ေရာက္ရွိစဥ္က နိဗၺာနေစတီနဲ႔ ပရိနိဗၺာန္ စံ၀င္ေတာ္မူဟန္ ဆင္းတုေတာ္ႀကီးကို ဖူးေျမာ္ခဲ့ရတယ္လို႔ မွတ္တမ္းတင္ထားပါတယ္။ ၁၈၇၆-၇၇-ခုႏွစ္မွာ ကာေလးလ္ (A.C.L. Carlleyle) က တူးေဖာ္ခဲ့တဲ့အခါ နိဗၺာနေစတီနဲ႔ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ေတာ္မူဟန္ ေလ်ာင္းေတာ္မူ ဆင္းတုေတာ္ကို ေတြ႔ရွိခဲ့တာပါ။

ဆင္းတုေတာ္ကို တူးေဖာ္ေတြ႕ရွိစဥ္က တစစီ အပိုင္းပိုင္း ျပတ္ေနတဲ့အတြက္ ျပန္ၿပီးဆက္ထားရတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ေပ ၂၀ေလာက္ရွိၿပီး ေက်ာက္စာတိုင္ေတြ ထုလုပ္ရာမွာ အသံုးျပဳေလ့ရွိတဲ့ ခ်ဴနာအရပ္ထြက္ သဲေက်ာက္နဲ႔ ထုလုပ္ထားတာပါ။ မ်က္ႏွာေတာ္ကို ေခါင္းရင္းကေန ဖူးရင္ ၿပံဳးေတာ္မူေနဟန္ ေတြ႔ရမွာျဖစ္ၿပီး၊ အလယ္ပိုင္းက ဖူးရင္ ေရာဂါေ၀ဒနာ ခံစားေနရဟန္၊ ေျခရင္းပိုင္းက ဖူးရင္ တည္ၿငိမ္ေအးခ်မ္းစြာ စ်ာန္ သမာပတ္ ၀င္စားေနဟန္ ေတြ႕ရမွာျဖစ္တယ္လို႔ ဧည့္လမ္းညႊန္ဆရာေတာ္က ရွင္းျပပါတယ္။ ေအာက္ေျခပလႅင္မွာ ႐ုပ္ထုငယ္ေလးေတြ ရွိပါတယ္။ ညာဖက္လက္ေပၚ ေခါင္းတင္ၿပီး ၀မ္းနည္းပူေဆြးေနဟန္ ထုလုပ္ထားတာကေတာ့ အရွင္အာနႏၵာ ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ မ်က္ႏွာေတာ္အနီးက ရဟန္းေတာ္က အရွင္အႏု႐ုဒၶါျဖစ္ၿပီး၊ အလယ္က ရဟန္းေတာ္ကေတာ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕ ေနာက္ဆံုးသာ၀ကျဖစ္တဲ့ အရွင္သုဘဒၵ ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒီသံေ၀ဂရဖြယ္ ဆင္းတုေတာ္ကို ခရစ္ႏွစ္ ၅-ရာစုေလာက္က မထုရာၿမိဳ႕က ဒိနာက ထုလုပ္ၿပီး ဟရိဗလဆြာမိက လွဴဒါန္းခဲ့ေၾကာင္း စာတမ္းပါရွိပါတယ္။ ဒီဆင္းတုေတာ္ သီတင္းသံုးေတာ္မူေနတဲ့ ယခုလက္ရွိ ေက်ာင္းေဆာင္ကိုေတာ့ ၁၉၅၆-ခုႏွစ္မွာ အိႏၵိယအစိုးရရဲ႕အကူအညီနဲ႔ ကုသိနာ႐ံုဆရာေတာ္ ဦးစႁႏၵမုနိက ဦးစီး ေဆာက္လုပ္ လွဴဒါန္းခဲ့တာပါ။

ေက်ာင္းေဆာင္ရဲ႕ ေနာက္ကပ္ရက္မွာေတာ့ ဗုဒၶျမတ္စြာ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ေတာ္မူရာ ေနရာမွာ တည္ထားတဲ့ နိဗၺာနေစတီ ရွိပါတယ္။ မလႅာမင္းေတြက ဒီေစတီကို တည္ခဲ့တာျဖစ္ၿပီး ေခတ္အဆက္ဆက္ ျပန္လည္ ျပဳျပင္မြမ္းမံခဲ့ၾကပါတယ္။ ေစတီကို တူးေဖာ္စဥ္က “ဟရိဗလဆြာမိက နိဗၺာနေစတီအတြင္း ဌာပနာသည္” လို႔ ခရစ္ႏွစ္ ၅-ရာစုက ကမၸည္းစာကို ေတြ႔ရွိခဲ့ရတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ၁၉၂၇-မွာ ေစတီေဟာင္းကို ငံုၿပီး ျပန္လည္ျပဳျပင္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ၁၉၅၅-၅၆ ခုႏွစ္မွာ ျမန္မာျပည္က ဦးဘိုးက်ဴးနဲ႔ ဦးဘိုးလိႈင္တို႔ ေကာင္းမႈနဲ႔ ေစတီကို အသစ္ျပန္လည္ ျပဳျပင္ မြမ္းမံခဲ့ၾကျပန္ပါတယ္။ ေရွးေဟာင္းသုေတသန ႐ႈေထာင့္က ၾကည့္ရင္ေတာ့ ေရွးေဟာင္း မူလလက္ရာေတြ ဆံုး႐ႈံးသြားတယ္လို႔ ေ၀ဖန္ေကာင္း ေ၀ဖန္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဘာသာေရး႐ႈေထာင့္က ၾကည့္ရင္ေတာ့ (မဇၩိမေဒသက အျခားေစတီ ဘုရားပ်က္ေတြနဲ႔စာရင္) ဘုရားဖူးေတြအတြက္ ပိုၿပီး ၾကည္ညိဳ သဒၶါပြားေစႏိုင္တယ္လို႔ ဆိုရမွာပါ။

နိဗၺာနေစတီ

ဘုရားဖူးေတြအေနနဲ႔ နိဗၺာနေစတီေတာ္ကို ဖူးေျမာ္ရင္း ဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ ေနာက္ဆံုးခရီးစဥ္ကို ေဟာၾကားထားတဲ့ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္ကုိ ႏွလံုးသြင္းၿပီး သံေ၀ဂပြားမ်ား ႏုိင္ပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ဟာ အလြန္ျပင္းထန္တဲ့ ေသြး၀မ္းေရာဂါေၾကာင့္ ပင္ပန္း ႏြမ္းနယ္ေနတဲ့အတြက္ သံုးဂါ၀ုတ္သာေ၀းတဲ့ (ပါ၀ါကေန ကုသိနာ႐ံု) ခရီးကို ၂၅-ႀကိမ္တိုင္တိုင္ အနားယူၿပီး လာခဲ့ရပါတယ္။ ကဆုန္လျပည့္ ညေနခင္း ဆည္းဆာေလာက္မွာ မလႅာမင္းတို႔ရဲ႕ အင္ၾကင္းဥယ်ာဥ္ကို ေရာက္ပါတယ္။ အင္ၾကင္ပင္ အစံုၾကားမွာ ေညာင္ေစာင္းကို ခင္းေစၿပီး၊ အမွတ္သတိနဲ႔ လက္ယာနံေတာင္းေစာင္းၿပီး ေလ်ာင္းစက္ေတာ္မူပါတယ္။ ပါဠိေတာ္ေတြမွာ ျမတ္စြာဘုရား ေလ်ာင္းစက္ေတာ္မူေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပရင္ “ထမည္ဟူေသာ အမွတ္ကို ႏွလံုးသြင္း၍” (ဥ႒ာနသညံ မနသိကာရိတြာ) ဆိုတဲ့ စကားကို ထည့္သြင္း ေဖာ္ျပေလ့ရွိေပမယ့္၊ ယခုေလ်ာင္းစက္ျခင္းကို ေဖာ္ျပရာမွာေတာ့ ဒီစကား မပါေတာ့ပါဘူး။ မထေသာ လဲွေလ်ာင္းျခင္းျဖင့္ ေလ်ာင္းစက္ေတာ္မူတာျဖစ္တယ္လို႔ အ႒ကထာက မွတ္ခ်က္ျပဳပါတယ္။

အခ်ိန္အခါမဲ့ အင္ၾကင္းပန္းေတြ ပင္လံုးကၽြတ္ ပြင့္ၿပီး ဘုရားရွင္ရဲ႕ ကိုယ္ေတာ္ေပၚကို ႀကဲျပန္႔က်လာပါတယ္။ နတ္ေတြကလည္း မႏၵာရ၀ နတ္ပန္းေတြ၊ အေမႊးနံ႔သာေတြ၊ တူရိယာသီခ်င္းေတြနဲ႔ ဗုဒၶျမတ္စြာကို ပူေဇာ္ၾကပါတယ္။ ဘုရားရွင္က ဒီလုိ ပူေဇာ္ျခင္းမ်ိဳးကို အ႐ိုအေသ အေလးအျမတ္ ပူေဇာ္တယ္လို႔ မေခၚႏိုင္ဘူး။ တရားျဖင့္ေလွ်ာ္စြာ က်င့္သံုးျခင္း (ဓမၼာႏုဓမၼပဋိပႏၷ) ျဖင့္သာ ဘုရားရွင္ကို အ႐ိုအေသ အေလးအျမတ္ ပူေဇာ္ရာ ေရာက္တယ္လို႔ ေဟာၾကားၿပီး ရဟန္းေတာ္ေတြကုိ တရားနဲ႔ အညီက်င့္သံုးလုိက္နာၾကဖို႔ တိုက္တြန္းေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ဘုရားရွင္က အျခားေသာ မွာၾကားစရာေတြကို မွာၾကားၿပီးတဲ့ေနာက္မွာ ေအာက္ပါ ေနာက္ဆံုးစကားကို မိန္႔ၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

“ဟႏၵ ဒါနိ, ဘိကၡေ၀, အာမႏၲယာမိ ေ၀ါ၊ ၀ယဓမၼာ သခၤါရာ အပၸမာေဒန သမၸာေဒထ။”
“ရဟန္းတို႔ ယခုငါ မိန္႔ၾကားအံ့။ ႐ုပ္နာမ္ဓမၼ သခၤါရတရားတို႔သည္ ပ်က္စီးျခင္းသေဘာ ရွိကုန္၏။ မေမ့မေလ်ာ့ေသာ သတိတရားျဖင့္ ႀကိဳးစား အားထုတ္ၾကကုန္ေလာ့”

ဒီေနာက္မွာေတာ့ ဗုဒၶျမတ္စြာက စ်ာန္သမာပတ္ အဆင့္ဆင့္ကို စုန္ဆန္ ၀င္စားေတာ္မူၿပီး၊ အႂကြင္းမဲ့ အၿငိမ္းဓာတ္ျဖစ္တဲ့ ပရိနိဗၺာန္ ၀င္စံေတာ္မူပါတယ္။

နိဗၺာနေစတီေတာ္ေရွ႕တြင္ စိုက္ပ်ိဳးထားသည့္ အင္ၾကင္းပင္

ေတေဇာ ဓာတ္ေလာင္ကၽြမ္းရာ မကုဋဗႏၶနေစတီ

နံနက္မိုးေသာက္ ေရာက္တဲ့အခါ အရွင္အာနႏၵာနဲ႔ ရဟန္းေတာ္ေတြက ကုသိန႐ံု မလႅာမင္းတုိ႔၏ လႊတ္ေတာ္ကို သြားၿပီး ဗုဒၶျမတ္စြာ ပရိနိဗၺာန္ စံ၀င္ေတာ္မူၿပီဆိုတဲ့ သတင္းစကားကို ေျပာၿပီး၊ အေလာင္းေတာ္ကို လုိအပ္သလို စီမံေဆာင္႐ြက္ၾကဖို႔ လႊဲအပ္ပါတယ္။ ဗုဒၶျမတ္စြာ ပရိနိဗၺာန္စံကာနီးမွာ ႂကြင္းက်န္ရစ္ရဲ႕ အေလာင္းေတာ္ (သရီရ) ကို ဘယ္လို စီမံရမယ္ဆိုတဲ့ အေမးစကားကို အရွင္အာနႏၵာက ေမးေလွ်ာက္ခဲ့ဖူးပါတယ္။ ရဟန္းေတြကို “သင္တို႔က အေလာင္းေတာ္ကို ပူေဇာ္ဖို႔ (သရီရပူဇာ) အတြက္ ေၾကာင့္ၾကစိုက္ မေနၾကပါနဲ႕။ တရားဓမၼကိုသာ ႀကိဳးႀကိဳးစားစား အားထုတ္ၾကပါ။ ငါဘုရားကို ၾကည္ညိဳတဲ့ မင္း၊ ပုဏၰား၊ သူႂကြယ္ေတြကေန သရီရပူဇာကို ေဆာင္႐ြက္ၾကပါလိမ့္မယ္” မွာၾကား သြားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

ကုသိနာ႐ံု မလႅာမင္းတို႔က အေလာင္းေတာ္ကို အင္ၾကင္းဥယ်ာဥ္ အတြင္းမွာဘဲ ၇-ရက္တိုင္တိုင္ ပူေဇာ္ၾကပါတယ္။ အဲဒီေနာက္မွာေတာ့ ကုသိနာ႐ံုၿမိဳ႕ အေရွ႕ဖက္မွာရွိတဲ့ မကုဋဗႏၶန ေစတီမွာ မီးသၿဂိဳဟ္ဖို႔ စီမံၾကပါတယ္။ မလႅာမင္းေတြ အဘိသိက္ခံတဲ့အခါ မကိုဋ္ ဦးေသွ်ာင္ထံုးဖြဲ႕ရာ မင္းကြန္းျဖစ္တဲ့အတြက္ မကုဋဗႏၶန ေစတီလို႔ ေခၚတာပါ။ ဟိရည၀တီျမစ္ကမ္း နံေဘးမွာ တည္ရွိပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ ႐ုပ္အေလာင္းေတာ္ကို ပင့္ေဆာင္လာခဲ့ၾကၿပီး ၀ါဂြမ္းႏုေတြ၊ အ၀တ္ေတြနဲ႔ အထပ္ထပ္ ရစ္ပတ္ၾကပါတယ္။ အေလာင္းေတာ္ကို ေရႊတလားအတြင္းမွာ ဆီေတြနဲ႔ အတူထည့္၊ ဖံုးအုပ္ထားၿပီး နံ႔သာမ်ိဳးစံုကို ထင္းအျဖစ္ စုပံုၿပီး မီးသၿဂိဳဟ္ဖို႔ ျပင္ဆင္ၾကပါတယ္။ ဘယ္လိုပင္ မီးတိုက္ၾကေပမယ့္ မီးမစြဲေလာင္ဘဲ ေနပါတယ္။
ပါ၀ါၿမိဳ႕ကေန ႂကြလာတဲ့ အရွင္မဟာကႆပ မေထရ္က အေလာင္းေတာ္ကို လက္ယာရစ္ သံုးပတ္ပတ္ ပူေဇာ္ၿပီး၊ ေျခေတာ္အစံု ရွိရာဖက္ကို ဦးခိုက္ အဓိ႒ာန္ျပဳေတာ့မွ ထင္းပံုက အလိုအေလွ်ာက္ မီးထေတာက္ကာ ေတေဇာဓာတ္ ေလာင္ကၽြမ္းေတာ္မူပါတယ္။

ဓာတ္ေတာ္ ေလာင္ကၽြမ္းရာ မကုဋဗႏၶနေစတီ (ရာမဘာရ္)

ဒီေတေဇာဓာတ္ေလာင္ကၽြမ္းတဲ့ ေနရာမွာ မလႅမင္းေတြက ေစတီပုထိုး တည္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ေနာင္ေတာ့ အေသာကမင္း၊ ကုမာရဂုတၱ (ခရစ္ ၅-ရာစု) တို႔က အသီးသီးျပန္လည္ မြမ္းမံျပင္ဆင္ခဲ့ၾကပါတယ္။ အခုအခါမွာေတာ့ အုတ္ပံုႀကီးလိုသာ က်န္ပါေတာ့တယ္။ အုတ္ပလႅင္က အခ်င္းေပ ၁၅၅-ေပေလာက္ရွိၿပီး ေစတီအေျခက အခ်င္း ၁၁၂-ေပရွိပါတယ္။ လက္ရွိအျမင့္က ေပ-၅၀ ေလာက္ပဲရွိေတာ့ေပမယ့္၊ ေအာက္ေျခအခ်င္းကို ေထာက္ဆၾကည့္ရင္ မူလယခုထက္ ၂-ဆေလာက္ ျမင့္ႏိုင္တယ္လို႔ ပညာရွင္ေတြက ခန္႔မွန္းၾကပါတယ္။ ရာမဘာရ္ (Ramabhar) ေရအိုင္အနီးမွာ တည္ရွိတဲ့အတြက္ ေဒသခံေတြက ဒီေစတီကို ရာမဘာရ္ ေစတီလုိ႔ ေခၚၾကပါတယ္။ အခ်ိဳ႕စာအုပ္ေတြမွာ ဒီေစတီကို အဂၤါရေစတီလို႔ မွားယြင္း ေရးသား ေျပာဆိုၾကတာလည္း ရွိပါတယ္။

ဓာတ္ေတာ္မ်ား ခြဲေ၀ရာ

ဗုဒၶျမတ္စြာ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ေၾကာင္း သတင္းစကားၾကားတဲ့အခါ အိမ္နီးခ်င္း တိုင္းႏိုင္ငံေတြက သံတမန္ေတြ ေစလႊတ္ၿပီး ဓာတ္ေတာ္ေတြကို ခြဲေ၀ေပးဖို႔ ေတာင္းခံပါတယ္။ ဓာတ္ေတာ္ ေ၀ျခမ္းေရးကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ရန္စစ္ျဖစ္လုနီးပါး ျဖစ္လာပါတယ္။ ဒီမွာတင္ မင္းေတြရဲ႕ဆရာျဖစ္ခဲ့ဖူးတဲ့ ေဒါဏပုဏၰားက “အခ်င္းတို႔… ငါတို႔ရဲ႕ ဗုဒၶျမတ္စြာက ခႏၲီ၀ါဒ ရွိသူ ျဖစ္ပါတယ္။ ထိုျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ ဓာတ္ေတာ္ေတြကို ခြဲေ၀ေရးကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး စစ္ျဖစ္ဖို႔ မသင့္ပါဘူး” လို႔ ၾကား၀င္ေစ့စပ္ပါတယ္။ ဓာတ္ေတာ္ေတြကို ရွစ္ပံု အညီအမွ် ေအာက္ပါအတိုင္း ခြဲေ၀ေပးပါတယ္။

၁။ မဂဓတုိင္း အဇာတသတ္မင္း
၂။ ေ၀သာလီျပည္ လိစၧ၀ီ မ်ိဳးႏြယ္စု
၃။ ကပိလ၀တၳဳမွ သာက် မ်ိဳးႏြယ္စု
၄။ အလႅကပၸမွ ဗုလိယ မ်ိဳးႏြယ္စု
၅။ ရာမ႐ြာမွ ေကာဠိယ မ်ိဳးႏြယ္စု၊
၆။ ေ၀႒ဒီပမွ ျဗာဟၼဏမ်ား၊
၇။ ပါ၀ါမွ မလႅ မ်ိဳးႏြယ္စု၊
၈။ ကုသိနာ႐ံုမွ မ်ိဳးႏြယ္စု

ေဒါဏပုဏၰားကေတာ့ ဓာတ္ေတာ္ျခင္တဲ့ ျပည္ေတာင္းကိုပဲ ရပါတယ္။ ေနာက္မွ ေရာက္လာတဲ့ ပိပၸလိေတာက ေမာရိယမ်ိဳးႏြယ္စုကေတာ့ မီးေသြး (အဂၤါရ) ေတြဘဲရပါေတာ့တယ္။ သူတို႔ရဲ႕ တိုင္းျပည္ေနရာ အသီးသီးမွာ သူတို႔ရရွိတဲ့ ဓာတ္ေတာ္၊ ျပည္ေတာင္း၊ မီးေသြးေတြကို ဌာပနာၿပီး ေစတီပုထိုး (ထူပ) ဆယ္ဆူ တည္ထားကိုးကြယ္ခဲ့ၾကတယ္လုိ႔ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္မွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။

ပရိနိဗၺာနေစတီေတာ္ေရွ႕နဲ႔ ဓာတ္ေတာ္ေတြ ခြဲေ၀တဲ့ေနရာမွာ အေသာကမင္း စိုက္ထူခဲ့တဲ့ ေက်ာက္စာတိုင္ေတြ ရွိတယ္လို႔ တ႐ုတ္ရဟန္းေတာ္ ႐ႊန္က်န္ရဲ႕ မွတ္တမ္းမွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီေန႔ေခတ္မွာေတာ့ ဒီေက်ာက္စာတိုင္ေတြကို မေတြ႕ရေတာ့ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဓာတ္ေတာ္ခြဲေ၀တဲ့ ေနရာ အတိအက်ကို သုေတသနနည္းက် သတ္မွတ္ဖို႔ ခဲယဥ္းပါတယ္။ အခ်ိဳ႕ဘုရားဖူး ခရီးစဥ္ေတြမွာေတာ့ ထိုင္းေက်ာင္း (Wat Thai Temple) ရဲ႕ အေရွ႕ေတာင္ဖက္အရပ္မွာရွိတဲ့ ေညာင္ပင္ႀကီးကို ေဒါဏပုဏၰား ဓာတ္ေတာ္ေတြ ေ၀တဲ့ေနရာအျဖစ္ ပို႔ေပးေလ့ရွိပါတယ္။ အဲဒီေနရာမွာ ကုသိနာ႐ံု မလႅမင္းေတြရဲ႕ သႏၳဂါရလႊတ္ေတာ္ အေဆာက္အအံုရဲ႕ အပ်က္အစီးေတြေတြ႕ရတယ္လို႔လည္း ဆုိပါတယ္။

ဓာတ္ေတာ္ ခြဲေ၀ရာ ေနရာ (wikimedia)

မထကူ၀

မဟာပရိနိဗၺာနေစတီေတာ္ရဲ႕ အေနာက္ေတာင္ဖက္ တစ္ဖာလံု ေလာက္အကြာမွာ မထကူ၀ (Matha Kuar) လို႔ ေဒသခံေတြေခၚတဲ့ ေက်ာင္းေတာ္ရာ ရွိပါတယ္။ “မထကူ၀” ဆုိတာ “မတကုမာရ (Dead Prince)” ကေန ဆင္းလက္တာ ျဖစ္ဟန္တူၿပီး၊ ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳခဲ့တဲ့ေနရာ ျဖစ္မယ္လို႔ ၿဗိတိသွ် ေက်ာက္စာ၀န္ ကန္နင္ဟန္က အမွတ္မွားၿပီး ယူဆခဲ့ဖူးပါတယ္။ ဒီေနရာကို ေရွးေဟာင္သုေတသနဌာနက တူးေဖာ္စဥ္က ဉာဏ္ေတာ္ ၁၀-ေပေလာက္ ရွိၿပီး၊ ေျမႀကီးကို လက္နဲ႔ထိထားတဲ့ ဘူမိဖႆမုျဒာဟန္ ႐ုပ္ပြားဆင္းတုေတာ္ တဆူကို တူးေဖာ္ရရွိခဲ့ပါတယ္။ ဂယာေဒသက ထြက္တဲ့ ေက်ာက္နက္နဲ႔ ထုလုပ္ထားတာလို႔ ဆိုပါတယ္။ ဒီဆင္းတုေတာ္ သီတင္းသံုးတဲ့ ေက်ာင္းေဆာင္ကိုလည္း ျမန္မာဘုရားဖူး ဦးဘိုးက်ဴးႏွင့္ ဦးဘိုးလႈိင္တို႔က ၁၉၂၇-ခုႏွစ္မွာ ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေနရာက ျမတ္စြာဘုရား ေနာက္ဆံုး ေရၾကည္ေတာ္ ေသာက္ၿပီး၊ ေရသပၸါယ္ေတာ္မူခဲ့တဲ့ေနရာလို႔ ဧည့္လမ္းညႊန္ေတြက ရွင္းျပေလ့ရွိပါတယ္။ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္အရဆိုရင္ေတာ့ ဘုရားရွင္ ေနာက္ဆံုး ေရၾကည္ေသာက္ၿပီး ေရသပၸါယ္ေတာ္မူခဲ့တဲ့ ေနရာက ဒီေနရာမဟုတ္ဘဲ၊ ပါ၀ါနဲ႔ ကုသိနာ႐ံုၾကားက ကကုဓာျမစ္ ျဖစ္သင့္ပါတယ္။ အခ်ိဳ႕ကလည္း ျမတ္စြာဘုရား ေနာက္ဆံုး အနားယူတဲ့ ေနရာ၊ ေနာက္ဆံုး တရားေဟာတဲ့ ေနရာ စသျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ႀကံဆ ေျပာဆိုၾကပါတယ္။

မထကူ၀ ေက်ာင္းေတာ္

ဗုဒၶဂယာ ဘုရားဖူးခရီး (၉) လုမၺိနီ

COPY FROM SONATA-CANTATA

လုမၺိနီျမန္မာေရႊေက်ာင္း

 ကပိလ၀တ္ၿမိဳ႕ေဟာင္းကို ၾကည့္႐ႈ ေလ့လာၿပီးတဲ့ေနာက္ လုမၺိနီဥယ်ာဥ္ အတြင္းမွာရွိတဲ့ ျမန္မာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းကို ညအိပ္ တည္းခိုဖို႔ ထြက္ခြာခဲ့ၾကပါတယ္။ ျမန္မာႏိုင္ငံ သာသနာ ေရး ဦးစီဌာနက ႀကီးမွဴးၿပီး ျမန္မာ့႐ိုးရာဆန္ဆန္ ေဆာက္လုပ္ထားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ မႏၲေလးၿမိဳ႕က ေ႐ႊေက်ာင္းနဲ႔ ပံုစံတူ တည္ေဆာက္ထားတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ လုမၺိနီ ျမန္မာေ႐ႊေက်ာင္းလို႔ အသိ မ်ားပါတယ္။ ေ႐ႊတိဂံုဘုရားနဲ႔ ပံုစံတူတည္ထားတဲ့ ေလာကမဏိစူဠာေစတီ၊ သိမ္ေက်ာင္း၊ ဓမၼာ႐ံုနဲ႔ တည္းခိုေဆာင္ေတြ ပါ၀င္ပါတယ္။ သာသနာေရးဦးစီးဌာနကပဲ ရဟန္းေတာ္ ၂-ပါးနဲ႔ ကပၸိယ ၁-ေယာက္တို႔ကို ၂-ႏွစ္ တစ္ႀကိမ္ အလွည့္က် ပို႔ၿပီး ေက်ာင္းထိုင္ေစတာလို႔ သိရပါတယ္။ ေနာက္တစ္ေန႔ မနက္ေစာေစာ ႏွင္းမကြဲေသးခင္ အခ်ိန္ ေလာက္မွာ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ဖြားျမင္ေတာ္မူရာ လုမၺိနီဥယ်ာဥ္ကို သြားေရာက္ ဖူးေျမာ္ၾကပါတယ္။

႐ႈေမာဖြယ္ရာ ပန္းမာလာတို႔ျဖင့္
အလွဆင္ထားေသာ လုမၺိနီသည္
လုလင္ပ်ိဳတို႔ စိတ္လႈပ္ရွားေလာက္ေအာင္
အဆင္တန္ဆာ ပန္းမာလာတို႔ျဖင့္ အလွဆင္ထားသည့္
မိန္းမပ်ိဳတစ္ဦးက ဖမ္းစားၿငိဳ႕ယူသည့္ႏွယ္
တင့္တယ္လွပါေပ၏။ (ဗုဒၶ၀င္အ႒ကထာ၊ ေဂါတမဗုဒၶ၀ံသ၀ဏၰနာ)

အင္ၾကင္းပန္းေတြ ပင္လံုးကၽြတ္ပြင့္ေနတဲ့ လုမၺိနီဥယ်ာဥ္ရဲ႕ အလွကို ကဗ်ာဆန္ဆန္ ေရးဖြဲ႔ေလ့ရွိတတ္တဲ့ အ႒ကထာဆရာ အရွင္ဗုဒၶဒတၱက ဗုဒၶ၀င္အ႒ကထာမွာ အထက္ပါအတိုင္း ေရးစပ္ခဲ့ဖူးပါတယ္။ မယ္ေတာ္မာယာက ကပိလ၀တ္ကေန ဇာတိအရပ္ျဖစ္တဲ့ ေဒ၀ဒဟကို အသြားလမ္းခရီးမွာ ၾကည္ႏႈး ဖြယ္ေကာင္းလွတဲ့ လုမၺိနီအင္ၾကင္းဥယ်ာဥ္ကို၀င္ရင္း အေလာင္းေတာ္ကို ဖြားျမင္ခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ အင္ၾကင္းကို ပါဠိဘာသာနဲ႔ “သာလ” လို႔ ေခၚၿပီး အဂၤလိပ္လို Sal tree လုိ႔ပဲ အသံဖလွယ္ၿပီးေခၚပါတယ္။
႐ုကၡေဗဒ အမည္ကေတာ့ Shorea robusta ပါ။

အင္ၾကင္းပင္လို႔ အမွတ္မွားတတ္ၾကတဲ့ Cannon Ball Tree

Cannon Ball Tree flower

အင္တာနက္ေပၚမွာ Sal tree, Shorea robusta ဆိုၿပီး ရွာၾကည့္ရင္ ပင္စည္နားမွာကပ္ၿပီး လိေမၼာ္နဲ႔ အနီေရာင္ အပြင့္ႀကီးေတြ ပြင့္ေလ့ရွိတဲ့ Cannon ball tree (႐ုကၡေဗဒအမည္ Couroupita guianensis) ေတြပဲ ထြက္လာတာ မ်ားပါတယ္။ အေျမာက္ဆံလို အညိဳေရာင္ အသီးလံုးႀကီးေတြ ပင္စည္မွာ ကပ္ၿပီး သီးေလ့ရွိတဲ့အတြက္ Cannon ball tree လို႔ေခၚတာပါ။ သီရိလကၤာနဲ႔ ထိုင္းဘုန္းႀကီး ေက်ာင္း၀င္ေတြမွာလည္း ဒီလို အပင္မ်ိဳးေတြကို ေတြ႔ရတတ္တဲ့ အတြက္ “အင္ၾကင္းပင္ဆိုတာ ဒါမ်ိဳးပဲ” လို႔ အရင္က အမွတ္ မွားခဲ့ဖူးပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ Cannon ball tree က ဟိမ၀ႏၲာ ေတာင္ေျခတ၀ိုက္နဲ႔ ျမန္မာျပည္မွာ ေပါက္တဲ့ အပင္မ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ အေမဇုန္ သစ္ေတာေတြမွာ ေပါက္ေလ့ရွိတဲ့ အပင္မ်ိဳးျဖစ္ၿပီး၊ ေပၚတူဂီေတြက သီရိလကၤာႏိုင္ငံကို ၁၈၈၁-ခုႏွစ္ေလာက္ကမွ သယ္ေဆာင္လာခဲ့တာလို႔ သိရပါတယ္။ အပြင့္က သီ၀လိင္ကို ေႁမြနဂါးကေန ပါးျပင္းမိုးၿပီး ေစာင့္ေနတဲ့ပံုစံရွိတယ္လို႔ ဟိႏၵဴေတြက ယူဆၾကၿပီး ဟိႏၵဴဘုရားေက်ာင္းေတြမွာ တေလးတစား စိုက္ပ်ိဳး ပူေဇာ္ထားေလ့ရွိပါတယ္။ တမီလ္၊ ဟႏၵီ စတဲ့ဘာသာစကားေတြမွာ နာဂလိဂႍ၊ သီ၀လိဂႍ စသျဖင့္ ေခၚေလ့ရွိၾကပါတယ္။

အင္ၾကင္းပန္း

ဟိမ၀ႏၲာ ေတာင္ေျခနဲ႔ ျမန္မာျပည္မွာ ေပါက္တဲ့ အင္ၾကင္းပင္ကေတာ့ အင္ပင္၊ သစ္ရာပင္တို႔လို သစ္မာအမ်ိဳးအစားမွာ ပါ၀င္ၿပီး အျမင့္ေပ ၆၀၊ လံုးပတ္ ၅-ေပ ၆-ေပေလာက္ အထိ ရွိတတ္ပါတယ္။ ပန္းပြင့္ခ်ိန္ေရာက္ရင္ ငွက္အေတာင္လို အ၀ါေရာင္ အပြင့္ေတြနဲ႔ တစ္ေတာလံုး သင္းႀကိုင္ေနေအာင္ ပြင့္ေလ့ရွိတယ္လို႔ ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္းမွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ မဟာေဂါသိဂၤသုတ္မွာ ပင္လံုးကၽြတ္ပြင့္ေနတဲ႔ အင္ၾကင္းပန္းေတြရဲ႕ ရနံ႔ကို နတ္ပန္းရနံ႔နဲ႔ တင္စားထားပါတယ္။ ေျဖာင့္စင္းတဲ့ ပင္စည္၊ စိမ္းညိဳေရာင္ အ႐ြက္ရွိၿပီး၊ အကိုင္းအခက္ေတြက အထက္မိုးတိမ္မွာ အခ်င္းခ်င္း ေရာယွက္ေနၾကတယ္လို႔ အင္ၾကင္းပင္ရဲ႕ပံုစံကို ေသာဏကဇာတ္ (ဇာတကအမွတ္ ၅၂၉) ဂါထာမွာ ေရးဖြဲ႔ထားပါတယ္။ အင္ၾကင္ပင္ႀကီးေတြကို ေတာစိုးသစ္ပင္ (၀နပၸတိ) လို႔လည္း ပါဠိစာေတြမွာ ေခၚေလ့ရွိပါတယ္။

ေခတ္သစ္ လုမၺိနီဥယ်ာဥ္

ယခုေခတ္ လုမၺိနီဥယ်ာဥ္မွာေတာ့ ေတာစိုးသစ္ပင္လို႔ ေခၚရေလာက္တဲ့ အင္ၾကင္းပင္ႀကီးေတြ မရွိေတာ့ပါဘူး။ ေနာက္မွ အသစ္ျပန္စိုက္ထားတဲ့ အင္ၾကင္းပင္ပ်ိဳေတြပဲ ရွိပါတယ္။ ယခုေခတ္ လုမၺိနီေဒသ ဖြံ႔ၿဖိဳးေရးအဖြဲ႕(Lumbini Development Trust) က ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ထားတဲ့ ဥယ်ာဥ္က ေတာင္ေျမာက္ အလ်ား ၃-မိုင္၊ အေရွ႕အေနာက္ ၁-မိုင္ က်ယ္ပါတယ္။ ေတာင္ဖက္ဆံုးမွာ ဗုဒၶျမတ္စြာ အေလာင္းလ်ာ ဖြားျမင္ေတာ္မူရာ ေျမျမတ္မဟာ နယ္ေျမ၊ အလယ္ပိုင္းမွာ ႏိုင္ငံတကာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ား တည္ရွိရာ နယ္ေျမ၊ ေျမာက္ဖက္ဆံုးမွာေတာ့ တည္းခိုခန္းေတြ၊ စားေသာက္ဆိုင္ေတြရွိတဲ့ လုမၺိနီ ရြာသစ္ဆိုၿပီး နယ္ေျမ သံုးခုခြဲထားပါတယ္။ ႏိုင္ငံတကာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ား နယ္ေျမမွာ ေတာင္ေျမာက္ တူးေျမာင္းေဖာက္လုပ္ထားၿပီး၊ အေရွ႕ဖက္ျခမ္းမွာ ေထရ၀ါဒ ႏိုင္ငံေတြက ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းေတြ ေတြရွိပါတယ္။ အေနာက္ဖက္ျခမ္းမွာေတာ့ မဟာယာနနဲ႔ တိဘက္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းေတြ ရွိပါတယ္။ ခၽြင္းခ်က္အေနနဲ႔ ပ႑ိတာရာမ ေရႊေတာင္ကုန္းရိပ္သာကေတာ့ အေနာက္ဖက္ျခမ္းမွာ ရွိပါတယ္။ တူးေျမာင္းရဲ႕ ေတာင္ဖက္ထိပ္မွာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေခါင္းေလာင္းနဲ႔ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး မီး႐ႈးတိုင္တို႔ ရွိပါတယ္။

ၿငိမ္းခ်မ္းေရး မီး႐ႈးတိုင္

မာယာေဒ၀ီ ေက်ာင္းေဆာင္ႏွင့္ အေသာကေက်ာက္တိုင္

 အေလာင္းေတာ္ ဖြားျမင္ရာ ေျမျမတ္မဟာ နယ္ေျမမွာ ဖူးေျမာ္ေလ့လာစရာေတြအေနနဲ႔ မာယာေဒ၀ီေက်ာင္းေဆာင္၊ အေသာကေက်ာက္တိုင္၊ ေပါကၡရဏီေရကန္ႏွင့္ အျခားေစတီပုထိုးပ်က္မ်ား ရွိပါတယ္။ ယခုရွိေနတဲ႔ မာယာေဒ၀ီ ေက်ာင္းေဆာင္ အေဆာက္အအံုက ၂၀၀၃-ခုႏွစ္ကမွ ေရွးအေဆာက္အအံုကို ငံုၿပီး ေဆာက္လုပ္ထားတာပါ။ ေရွးေဟာင္းအေဆာက္အအံုမွာ မယ္ေတာ္မာယာက အင္ၾကင္းကိုင္းကို ကိုင္ၿပီး အေလာင္းေတာ္ကို ဖြားျမင္ေနဟန္ ဂုတၱေခတ္လက္ရာ ေက်ာက္႐ုပ္တစ္ခု ရွိပါတယ္။ ေဒသခံ ဟိႏၵဴဘာသာ၀င္ေတြကေတာ့ ႐ုမၼိနိေဒ၀ီ (Rumminidevi) နတ္သမီး ႐ုပ္တုလို႔ ယူဆၿပီး ကိုးကြယ္ၾကပါတယ္။ ၁၉၉၆-ခုႏွစ္ ထပ္မံတူးေဖာ္တဲ့အခါ အေသာကမင္းက အမွတ္အသားအျဖစ္ ထားခဲ့တဲ့ ေက်ာက္တံုး (marker stone) ကို ေတြ႔ခဲ့ရပါတယ္။ ဧည့္လမ္းညႊန္ေတြက အေလာင္းေတာ္ရဲ႕ ေျခေတာ္ရာလို႔ ရွင္းျပေလ့ရွိပါတယ္။ ယခုအခါမွာ ၾကည္ကာမွန္အတြင္းမွာ ထည့္သြင္းၿပီး ေစာင့္ေရွာက္ထားပါတယ္။

အေလာင္းေတာ္ဖြားျမင္ခန္း

Marker Stone (credit: wikipedia)

မာယာေဒ၀ီေက်ာင္းေဆာင္ရဲ႕ နံေဘးမွာ အေသာကမင္း စိုက္ထူခဲ့တဲ့ ေက်ာက္စာတိုင္ ရွိပါတယ္။ ဒီေနရာကို ၇-ရာစုကေရာက္ခဲ့တဲ့ တ႐ုတ္ရဟန္းေတာ္ ရႊန္က်န္က ေက်ာက္စာတိုင္ရဲ႕ ထိပ္မွာ ျမင္း႐ုပ္ရွိတယ္လို႔ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ အခုအခါမွာေတာ့ ေက်ာက္စာတိုင္ ထိပ္ပိုင္းမရွိေတာ့ပါဘူး။ ေက်ာက္စာတိုင္ ထိပ္ပိုင္းရဲ႕ အစိတ္အပိုင္းလို႔ ယူဆရတဲ့ ေက်ာက္တံုး တစ္တံုးကို ၿခံ၀င္းအတြင္းမွာ ေက်ာက္စာတိုင္နဲ႔ အတူထားပါတယ္။ အေတာ္ေလး ပ်က္စီးေနတဲ့အတြက္ ျမင္း႐ုပ္ပံုေတာ့ မေပၚေတာ့ပါဘူး။

အေသာကေက်ာက္စာတိုင္ ထိပ္ပိုင္း

အေသာက ေက်ာက္စာ

အေသာက ေက်ာက္စာ ဘာသာျပန္

ေက်ာက္စာတိုင္မွာ ေရးထိုးထားတဲ့စာက “နန္းသိမ္းပြဲခံၿပီး အႏွစ္ ၂၀-ေျမာက္အၾကာတြင္ နတ္တို႔ခ်စ္ေသာ ပိယဒႆီမင္းႀကီးသည္ သက်မုနိ ဗုဒၶ ဖြားျမင္ေတာ္မူရာ ဤအရပ္သို႔ လာေရာက္၍ ရွိခိုး ပူေဇာ္ ေတာ္မူခဲ့သည္။ ဖြားျမင္ေတာ္မူရာတြင္ ေက်ာက္သား တိုက္ခန္းကို တည္ထား၍ ကမၺည္းေက်ာက္စာတိုင္ကို စိုက္ထူေတာ္မူခဲ့သည္။ ဘုရားရွင္ ဖြားျမင္ေတာ္မူရာျဖစ္ေသာ ဤလုမၺိနီရြာအား အခြန္ ကင္းလြတ္ေစၿပီး၊ ရွစ္ဖို႔ တဖို႔ကိုသာလွ်င္ ေပးေဆာင္ေစရမည္” လို႔ အဓိပၸါယ္ရေၾကာင္း သိရပါတယ္။ (မွတ္ခ်က္။ ေနာက္ဆံုး ၀ါက်က “ဥဗလိေက ကေတ အဌဘာဂိေယ စ” ကို ဘာသာျပန္ရာမွာေတာ့ မူကြဲ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိပါတယ္။ ဘာသာေရး အထြတ္အျမတ္ ေနရာေတြကို လာေရာက္တဲ့ အခါေပးရတဲ့ အခြန္ကို ကင္းလြတ္ေစၿပီး၊ ေျမခြန္အျဖစ္ ထမ္းေဆာင္ရေလ့ရွိတဲ့ ထြက္ကုန္ရဲ႕ ေျခာက္ဖို႔ တစ္ဖို႔၊ ေလးဖို႔ တစ္ဖို႔ေသာ ခိုင္ေၾကး (အခြန္) အစားေလ်ာ့ၿပီး ရွစ္ဖို႔ တစ္ဖို႔ကိုသာ ထမ္းေဆာင္ေစတယ္လို႔ အခ်ိဳ႕က ယူဆပါတယ္။ အခ်ိဳ႕ကလည္း “အခြန္ကို ေလွ်ာ့ေပါ့၍ ရွစ္ဖို႔တစ္ဖို႔သာ ထမ္းေဆာင္ေစသည္” လို႔ ခပ္႐ိုး႐ိုး ဘာသာျပန္ပါတယ္။ အရွင္အာဒိစၥ၀ံသကေတာ့ ပါဠိဘာသာနဲ႔ “အတၳံ စ ဘာဇေယ” လို႔ ဖလွယ္ယူၿပီး “မိမိျပဳေသာ ကုသုိလ္အဖို႔ကို ေ၀ျခမ္းပါ၏” လို႔ ဘာသာျပန္ပါတယ္။)

ေက်ာက္စာတိုင္ရဲ႕ အထက္နားမွာေတာ့ ေနာက္ပိုင္းေခတ္ေရာက္မွ တိဘက္ဘာသာနဲ႔ ေရးထုိးထားတဲ့ “ဥံဳမဏိ ပဒေမဟံု” ဆုိတဲ့ စာတမ္းရွိပါတယ္။ ေက်ာက္စာတိုင္က အက္ကြဲေနတဲ့အတြက္ အရွည္တည္တံ့ေအာင္ ကုသိနာ႐ံုေက်ာင္း ျမန္မာဆရာေတာ္ ဦးစႁႏၵမုနိက သံျပားနဲ႔ ပတ္ေပးထားခဲ့တယ္လို႔ သိရပါတယ္။

ေပါကၡရဏီကန္

ေက်ာက္စာတိုင္ရဲ႕ ေတာင္ဖက္မွာေတာ့ ေပါကၡရဏီ ေရကန္ရွိတယ္။ အေလာင္းေတာ္ကို ဖြားေတာ္မူစဥ္က ေကာင္းကင္က ေရပူ၊ ေရေအး အလ်ဥ္အစံုက်လာၿပီး၊ (အပူအေအး မွ်တေစရန္) မယ္ေတာ္နဲ႔ အေလာင္းေတာ္တို႔ ေရခ်ိဳးေတာ္မူခဲ့တဲ့ ေနရာလို႔ ယူဆၾကပါတယ္။ အေလာင္းေတာ္ ဖြားျမင္ခ်ိန္မွာ ေကာင္းကင္က ေရပူေရေအး အလ်ဥ္ေတြ က်လာတဲ့ ျဖစ္ရပ္အပါအ၀င္ ေျမငလွ်င္တုန္လႈပ္ျခင္း၊ အထက္ ျဗဟၼာျပည္ကေန ေအာက္ ေလာကႏၲရိတ္ငရဲတိုင္ေအာင္ အတိုင္းအဆမရွိ ထြန္းလင္းေတာက္ပတဲ့ အလင္းေရာင္ႀကီး ေပၚထြန္းလာျခင္း စသျဖင့္ေသာ အလြန္ထူးျခား အံ့ၾသဖြယ္ေကာင္းတဲ့ အျဖစ္ အပ်က္ေတြ ျဖစ္ေပၚခဲ့တယ္လို႔ မဇၩိမနိကာယ္ အစၧရိယအဗၻဳတသုတ္နဲ႔ ဒီဃနိကာယ္ မဟာပဒါနသုတ္တို႔မွာ ေဟာၾကားထားတာကို ေတြ႔ရပါတယ္။ အဲဒီလို ထူးဆန္းတဲ့ အျခင္းအရာေတြအနက္ စိတ္၀င္စားစရာ ျဖစ္ရပ္ တစ္ခုကေတာ့၊ ဖြားျမင္စ အေလာင္းေတာ္က ညီညြတ္တဲ့ ေျခအစံုနဲ႔ ေျမမွာရပ္ၿပီး ေျမာက္ဖက္အရပ္ကို ေ႐ႈး႐ႈကာ ေျခဖ၀ါး ၇-လွမ္း လွမ္းႂကြေတာ္မူၿပီးတဲ့ေနာက္ ေအာက္ပါ စကားကို ႀကံဳး  ၀ါးေတာ္မူတယ္လို႔ အဆိုရွိပါတယ္။

“အေဂၢါဟမသၼိ ေလာကႆ။
ေဇေ႒ာဟမသၼိ ေလာကႆ။
ေသေ႒ာဟမသၼိ ေလာကႆ။
အယမႏၲိမာ ဇာတိ, နတၳိဒါနိ ပုနဗၻေ၀ါ”တိ။

“ငါသည္ ေလာကတြင္ အျမင့္ဆံုးျဖစ္၏။
ငါသည္ ေလာကတြင္ အႀကီးဆံုးျဖစ္၏။
ငါသည္ ေလာကတြင္ အျမတ္ဆံုးျဖစ္၏။
ဤေမြးဖြားျခင္းသည္ကား ေနာက္ဆံုးေမြးဖြားျခင္းတည္း။
ေနာင္တစ္ဖန္ ဘ၀ျဖစ္ျခင္း မ႐ွိေတာ့ၿပီ။”

*****

စာႂကြင္း။  ။ လုမၺိနီ အနာဂတ္...

သတင္းမ်ားအရ တ႐ုတ္အစိုးရကို ေက်ာေထာက္ ေနာက္ခံျပဳထားတဲ့ Asia Pacific Exchange and Cooperation Foundation (APECF) ဥကၠ႒ Xiao Wunan နဲ႔ နီေပါႏိုင္ငံ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီ ေခါင္းေဆာင္တဦးျဖစ္သလို နီေပါႏိုင္ငံ လုမၺိနီဖံြ႕ၿဖိဳးေရး လမ္းညႊန္္ေကာ္မတီ (LDNDC) ဥကၠျဖစ္တဲ့ Pushpa Kamal Dahal တို႔က မကၠာၿမိဳ႕ကို နမူနာယူၿပီး လုမၺိနီကို ဘုရားဖူးနဲ႔ ကမၻာလွည့္ ခရီးသြားၿမိဳ႕ေတာ္ႀကီး အျဖစ္ဖန္တီးဖုိ႔ နားလည္မႈစာခၽြန္လႊာကို လက္မွတ္ေရးထိုး ထားပါတယ္။ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ ေလဆိပ္၊ ကားလမ္း၊ ရထားလမ္းနဲ႔ တည္းခိုခန္းေတြ၊ ဗုဒၶတကၠသိုလ္စတာ ေတြပါ၀င္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ လန္ဒန္အေျခစိုက္ Vertical Theme Park (VTP) အုပ္စုနဲ႔ ဖက္စပ္ၿပီး Lumbini Cloud Tower နဲ႔ Theme Park ေတြလည္း တည္ေဆာက္သြားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီစီမံကိန္းက ေဒၚလာသန္း သံုးေထာင္ကေန ငါးေထာင္အထိ ကုန္က်မွာျဖစ္ၿပီး ထက္၀က္ေလာက္ကို (APECF) ကေန မတည္ ရင္းႏွီးမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ က်န္တဲ့ ရင္းႏွီးျမဳတ္ႏွံမႈအတြက္ ႏိုင္ငံတကာက တ႐ုတ္ကုမၸဏီေတြနဲ႔ အေရွ႕အလယ္ပိုင္းႏိုင္ငံေတြကေန ဖိတ္ေခၚသြားမယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ “ကမၻာၿငိမ္းခ်မ္းေရးၿမိဳ႕ေတာ္” လို႔ အမည္ေပးထားပါတယ္။ 

ဒီစာခ်ဳပ္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး လုမၺိနီဖံြ႕ၿဖိဳးေရး လမ္းညႊန္္ေကာ္မတီ အတြင္းမွာေတာင္ ပြြင့္ပြင့္လင္းလင္း ေဆြးေႏြးတာ မရွိခဲ့သလို၊ “… စာခ်ဳပ္ ခ်ဳပ္တယ္ဆိုတာ သိလိုက္ရေတာ့ အံအားသင့္သြားတယ္” လို႔ ေကာ္မတီ၀င္ တစ္ဦးက ဆိုပါတယ္။ ဒါအျပင္ ဒီစီမံကိန္းက ဘာသာေရးထက္ စီးပြားေရး ဆန္လြန္းေန   ႐ံုသာမက၊ ဒီေဒသတ၀ိုက္ကို တ႐ုတ္ရဲ႕ ႏိုင္ငံေရး ၾသဇာခ်ဲ႕ထြင္မႈလည္း ျဖစ္တဲ့အတြက္ အိႏၵိယႏိုင္ငံသားေတြနဲ႔ တိဗက္လြတ္ေျမာက္ေရး လႈပ္ရွားသူေတြက ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ဆန္႔က်င္ၾကပါတယ္။ ထိုအတူပဲ ဒီစီမံကိန္းအေၾကာင္းကို ၾကားသိရတဲ့ ျမန္မာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြကလည္း လုမၺိနီရဲ႕ ဘာသာေရး အနွစ္သာရနဲ႔ ေရွးေဟာင္း အေမြအႏွစ္ေတြ ကြယ္ေပ်ာက္သြားမွာ စိုးရိမ္ပူပန္ေနၾကပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီစီမံကိန္း ရပ္ဆိုင္းေပးဖို႕ ကုလသမဂၢထံ အသနားခံစာ တင္မယ့္ လႈပ္ရွားမႈတစ္ခု လုပ္ေနၾကပါတယ္။ စိတ္၀င္စားသူမ်ားက Dhamma Download ရဲ႕ ဒီစာမ်က္ႏွာမွာ သြားေရာက္ ေလ့လာၿပီး ပါ၀င္ လက္မွတ္ေရးထိုး ႏိုင္ပါတယ္။

• A bizarre project in Nepal At Buddha’s birthplace, The Economist, Aug 20, 2011.
• Chinese foundation plans $3 billion project in Nepal, The Hindu, Jul 17, 2011 
• Dahal, China panels sign Lumbini MoU, The Kathmandu Post, Nov 8, 2012
• Petition to preserve the world heritage, Lumbini 

 

*****

 

ဗုဒၶဂယာ ဘုရားဖူးခရီး (၈) - ကပိလ၀တၳဳ

copy from SONATA-CANTATA
န၀မေျမာက္ေန႔ နံနက္ေစာေစာမွာ သာ၀တၳိကေန နီေပါႏိုင္ငံ လုမၺိနီကို ခရီးဆက္ခဲ့ပါတယ္။ မနက္ ၁၁ နာရီခြဲေလာက္မွာ အိႏၵိယ-နီေပါနယ္စပ္က ဆိုေနာလီၿမိဳ႕ (Sonauli) ျမန္မာေက်ာင္းကို ေရာက္ပါတယ္။ ေက်ာင္းက ေဆာက္လက္စပဲ ရွိပါေသးတယ္။ အရင္က နီေပါႏိုင္ငံမွာ ႏိုင္ငံေရး မၿငိမ္မသက္ျဖစ္လို႔ နယ္စပ္ျဖတ္ေက်ာ္ခြင့္ ပိတ္ထားရင္ ဘုရားဖူးေတြ အေတာ္ေလး ဒုကၡေရာက္တဲ့ အတြက္၊ ဘုရားဖူးေတြ တည္းခိုလို႔ရေအာင္ ဒီေက်ာင္းကို ထူေထာင္ခဲ့တယ္လုိ႔ သိရပါတယ္။ အမ်ားအားျဖင့္ ဒီေက်ာင္းမွာ တစ္ေထာက္နားၿပီး ေန႔လည္စာ စားေလ့ရွိၾကပါတယ္။
 

သာ၀တၳိမွ လုမၺိနီႏွင့္ ကပိလ၀တၳဳသို႔

 

ဆုိေနာလီကေန နယ္စပ္ဂိတ္ကို ျဖတ္ရင္ နီေပါႏိုင္ငံဖက္ျခမ္းက ဘိုင္ရဟ၀ါ (Bhairahawa) ၿမိဳ႕ကို ေရာက္ပါတယ္။ အခုအခါမွာေတာ့ ဒီၿမိဳ႕ကို သိဒၶတၳနာဂရ (Siddharthanagar) လုိ႔ အမည္ ေျပာင္းထားပါတယ္။ သိဒၶတၳနာဂရကေန အေနာက္ဖက္ကို ၁၄-မိုင္ေလာက္သြားရင္ လုမၺိနီဥယ်ာဥ္ကို ေရာက္ပါတယ္။ လုမၺိနီဥယ်ာဥ္ရဲ႕ အေနာက္ဖက္ ၁၄-မိုင္မွာရွိတဲ့ ေတာလိဟ၀ါၿမိဳ႕ (Taulihawa) ကေန ေျမာက္ဖက္ ၂-မိုင္ေလာက္ ဆက္သြားရင္ ေဒသခံေတြက တိေလာရကြတ္ (Tilaurakot) လို႔ေခၚတဲ့ ကပိလ၀တ္ (ကပိလ၀တၳဳ) ၿမိဳ႕ေဟာင္းကို ေရာက္ပါတယ္။ ဘုရားဖူးအဖြဲ႕က လုမၺိနီကို မ၀င္ေသးဘဲ ကပိလ၀တ္ၿမိဳ႕ေဟာင္းကို အရင္ သြားၾကပါတယ္။

ကပိလ၀တ္ၿမိဳ႕နဲ႔ သက် (သာကိယ၊ သကၠ) မ်ိဳးႏြယ္စုရဲ႕ သမိုင္းေၾကာင္းကို ဒီဃနိကာယ္ အမၺ႒သုတ္နဲ႔ သုတၱနိပါတ္ သမၼာပဗၺဇနီယသုတ္ အဖြင့္ အ႒ကထာေတြမွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ ကမၻာဦးအစ မဟာသမၼတမင္းက ဆင္းသက္လာတဲ့ ဥကၠာကမင္းႀကီးရဲ႕ သားသမီးေတြကေန သက်မ်ိဳးႏြယ္စုကို ထူေထာင္ခဲ့တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ဥကၠာကမင္းႀကီးဆိုတာက ရာမာယန၊ မဟာဘာရတစတဲ့ ေရွးေဟာင္း ပူရဏ္က်မ္းေတြမွာပါတဲ့ ဣကၡာကု(Ikṣvāku) မင္းနဲ႔ အတူတူပဲလုိ႔ သိရပါတယ္္။ ပူရဏ္က်မ္းေတြအရ ဇမၺဳဒိတ္ကၽြန္းလို႔ေခၚတဲ့ အိႏၵိယကို လႊမ္းမိုးခဲ့တဲ့ မ်ိဳးႏြယ္စုႀကီး ႏွစ္ခု ရွိခဲ့ပါတယ္။ လနတ္သားက ဆင္းသက္လာတဲ့ လမင္းမ်ိဳးႏြယ္နဲ႔ ေနနတ္သားက ဆင္းသက္လာတဲ့ ေနမင္းမ်ိဳးႏြယ္တို႔ပါ။ ဥကၠာကမင္းက ေနမင္းမ်ိဳးႏြယ္စုက ဆင္းသက္လာတယ္လို႔ ယူဆၾကပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာက်မ္းစာေတြမွာလည္း သက်မ်ိဳးေတြကို ေနမင္းမ်ိဳးႏြယ္ (သူရိယ၀ံသ၊ အာဒိစၥ၀ံသ) စသျဖင့္ ေခၚေလ့ရွိပါတယ္။ ကတိက၀တ္အရ မိဖုရားငယ္တစ္ပါးက ဖြားျမင္တဲ့ သားကို ထီးနန္တင္ဖို႔အတြက္ ဥကၠာကမင္းက သားေတာ္ႀကီးေတြကို တိုင္းျပည္ကေန ႏွင္ထုတ္ရပါတယ္။ အဲဒီအခါမွာ မိဖုရားအႀကီးေတြက ဖြားျမင္တဲ့ သားေတာ္ သမီးေတာ္ေတြက တိုင္းျပည္ကေနခြာၿပီး ဟိမ၀ႏၲာေတာင္ေျခ အနီးက ကၽြန္းေတာအတြင္းက ၿမိဳ႕သစ္ထူေထာင္ ေနၾကပါတယ္။ ကပိလရေသ့ရဲ႕ ေက်ာင္းသခၤမ္းရွိရာ ေအာင္ေျမအရပ္မွာ ၿမိဳ႕တည္ခဲ့တဲ့ အတြက္ ကပိလ၀တၳဳ လို႔အမည္တြင္ပါတယ္။ ဥကၠာကမင္းရဲ႕ သားေတာ္ေတြက မ်ိဳးႏြယ္ဆက္မပ်က္ေအာင္ ႏွမေတာ္ေတြနဲ႔ အိမ္ေထာင္ျပဳၿပီး မင္းဆက္ ထူေထာင္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒီအေၾကာင္းကို ၾကားသိတဲ့ ခမည္းေတာ္ ဥကၠာကမင္းက “သက်ာ ၀တ ေဘာ ကုမာရာ - အခ်င္းတို႔ သားေတာ္တို႔သည္ စြမ္းႏိုင္ၾကေပ၏ (သက်ာ)” လို႔ ခ်ီးမြန္းပါတယ္။ ဒါကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး သက်မ်ိဳး၊ သာကီ၀င္မ်ိဳးလို႔ အမည္တြင္ခဲ့ပါတယ္။ (မဟာသာက၀န) ကၽြန္းေတာႀကီးမွာ ၿမိဳ႕သစ္ထူေထာင္ခဲ့တဲ့အတြက္ သာကိယလို႔ အမည္တြင္တယ္လုိ႔လည္း ဆုိၾကပါေသးတယ္။

ကပိလ၀တ္ၿမိဳ႕ေနရာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေရွးေဟာင္း သုေတသနပညာရွင္ေတြၾကားမွာ ၀ိ၀ါဒကြဲေနပါတယ္။ အုပ္စုတစ္ခုက နီေပါႏိုင္ငံဖက္ျခမ္းက တိေလာရကြတ္ (Tilaurakot) အရပ္လို႔ ယူဆၾကၿပီး၊ အျခားအုပ္စုကေတာ့ လုမၺိနီဥယ်ာဥ္ရဲ႕ အေနာက္ေတာင္ဖက္ ၉-မိုင္ေလာက္မွာရွိတဲ့ အိႏိၵယႏိုင္ငံဖက္ျခမ္းက ပိပရဟ၀ါ (Piprahawa) အရပ္လို႔ ယူဆၾကပါတယ္။ ၿဗိတိသွ်သုေတသီ ကန္နင္ဟန္က တ႐ုတ္ ရဟန္းေတာ္ေတြရဲ႕ မွတ္တမ္းကို ေျခရာခံၿပီး ကပိလ၀တ္ကို ရွာေဖြဖို႔ ႀကိဳးစားခဲ့ေပမယ့္ မေအာင္ျမင္ခဲ့ပါဘူး။ ဂ်ာမာန္သုေတသီ ေဒါက္တာ အန္တြန္ ဖ်ဴးရာ (Anton Führer) က ၁၈၉၆-ခုႏွစ္မွာ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရား၊ ေကာဏာဂံုႏွင့္ ကကုသန္ ျမတ္စြာဘုရား အေလာင္းေတာ္တို႔ ဖြားျမင္ေတာ္မူ ေနရာ အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ အေသာကမင္းႀကီး စိုက္ထူထားခဲ့တဲ့ ေက်ာက္စာတိုင္ေတြကို ႐ုမၼိန္ေဒး (Rummindei လုမၺိနီ)၊ နိဂလိဟ၀ (Niglihawa)နဲ႕ ေဂါတိဟ၀ (Gotihawa) စတဲ့ ေနရာအသီးသီးမွာ ရွာေဖြ ေတြ႔ရွိခဲ့ပါတယ္။ အေသာကေက်ာက္တိုင္ေတြကို မ်က္ျမင္ေတြ႔ခဲ့ဖူးတဲ့ တ႐ုတ္ရဟန္းေတာ္ ႐ႊန္က်န္ရဲ႕ မွတ္တမ္းကို မူတည္ၿပီး တိေလာရကြတ္အရပ္ကို အေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳမင္းသား ၂၉-ႏွစ္တာ ေနထိုင္ႀကီးျပင္းခဲ့ရာ ကပိလ၀တ္ၿမိဳ႕အျဖစ္ သတ္မွတ္္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီေဒသတ၀ိုက္ကို ထပ္မံ ရွာေဖြတူးေဖာ္ခဲ့တဲ့ အိႏၵိယသုေတသီ မူခါဂ်ီး (P.C. Mukhaji) က တိေလာရကြတ္ဟာ ကပိလ၀တ္ၿမိဳ႕ေဟာင္း ျဖစ္ေၾကာင္း ၁၈၉၉-ခုႏွစ္မွာ အတည္ျပဳခဲ့ပါတယ္။

ကပိလ၀တ္ႏွင့္ လုမၺိနီ အနီးတ၀ိုက္

၁၈၉၈-ခုႏွစ္မွာ အဂၤလိပ္ေျမပိုင္ရွင္ ၀ီလ်ံပက္ပ္ (W.C. Peppé) က အိႏၵိယႏိုင္ငံ ပိပရဟ၀ါ (Piprahawa) အရပ္မွာရွိတဲ့ ေစတီေဟာင္း တစ္ဆူကေန အ႐ိုးအိုးေတြပါတဲ့ ေက်ာက္ေသတၱာ တစ္လံုးကို တူးေဖာ္ရခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီအထဲမွာ “… ဣယံ သလိလာနိဓေန ဗုဒၶႆ ဘဂ၀ေတ သာကိယာနံ” လို႔ ျဗဟၼီအကၡရာနဲ႔ ေရးထိုးထားတဲ့ ကမၸည္းကို ေတြ႔ရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီအ႐ိုးအိုးဟာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ႕ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္ျဖစ္တဲ့ သာကီ၀င္မ်ိဳးေတြရဲ႕ အ႐ိုးအိုးျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒီအျပင္ တ႐ုတ္ရဟန္းေတာ္ ဖာရွန္ရဲ႕ မွတ္တမ္းမွာပါတဲ့ တည္ေနရာနဲ႔ ပိုၿပီးနီးစပ္ေနတဲ့အတြက္ ပိပရဟ၀ါအရပ္က ကပိလ၀တ္ေနရာ ျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း တင္ျပလာၾကပါတယ္။ သမိုင္းပညာရွင္ ဗင္းဆင့္စမစ္ (Vincient A. Smith) က တိေလာရကြတ္က ရဟန္းေတာ္ ႐ႊန္က်န္ေရာက္ခဲ့တဲ့ ကပိလ၀တ္ ျဖစ္ၿပီး၊ ပိပရဟ၀ါက ရဟန္းေတာ္ ဖာရွန္ ေရာက္ခဲ့တဲ့ ကပိလ၀တ္လို႔ ၁၉၀၀-ခုႏွစ္မွာ သူ႔ရဲ႕အယူအဆကို တင္ျပခဲ့ပါတယ္။ ၁၉၇၂-ခုႏွစ္ေရာက္ေတာ့ သီရိ၀သ္တ၀ (KM Srivastava) က ပိပရဟ၀ါမွာ ထပ္ၿပီး တူးေဖာ္တဲ့အခါ “ဥံဳ ေဒ၀ပုၾတ ၀ိဟာေရ ကပိလ၀တၳဳႆ ဘိကၡဳသံဃႆ”လို႔ ကုသွ်န္အကၡရာနဲ႔ ေရးထိုးထားတဲ့ ကမၸည္းစာကို ေတြ႔ျပန္ပါတယ္။ ဒီေတြ႔ရွိခ်က္ေၾကာင့္ ပိပရဟ၀ါသာလွ်င္ ကပိလ၀တၳဳ ၿမိဳ႕ေဟာင္း အစစ္လို႔ အိႏၵိယႏုိင္ငံသား သုေတသီ္ေတြက အခိုင္အမာ ေကာက္ခ်က္ ဆြဲၾကပါတယ္။ နီေပါႏိုင္ငံသား သုေတသီေတြကလည္း အနီး၀န္းက်င္က အေသာကေက်ာက္စာတိုင္ သံုးခုေနရာနဲ႔ ႀကီးက်ယ္တဲ့ ၿမိဳ႕႐ိုးေဟာင္းေတြကို ေထာက္ၿပီး တိေလာရကြတ္သာလွ်င္ ကပိလ၀တၳဳၿမိဳ႕ေဟာင္း အစစ္လို႔ ျငင္းဆိုၾကပါတယ္။ ပါဠိပညာရွင္ ရီးစ္ ေဒဗစ္ (T.W. Rhys Davids) ရဲ႕ အယူအဆကေတာ့ သိဒၶတၳမင္းသား ႀကီးျပင္းခဲ့တဲ့ ကပိလ၀တ္ၿမိဳ႕ေဟာင္းက တိေလာရကြတ္မွာရွိၿပီး၊  ၀ိဋဋဴဘမင္းက သာကီ၀င္ေတြကို သတ္ျဖတ္ ၿမိဳ႕ကို ဖ်က္ဆီးၿပီးတဲ့ေနာက္ပိုင္းမွ ပိပရဟ၀ါမွာ ကပိလ၀တ္ ၿမိဳ႕သစ္ ျပန္တည္ခဲ့တာ လို႔ဆိုပါတယ္။

၀ိဋဋဴဘက သာကီ၀င္ေတြကို လူမ်ိဳးတုန္း သတ္ျဖတ္ခဲ့တဲ့အေၾကာင္းကို ဘဒၵသာလဇာတ္ (အမွတ္ ၄၆၅) အ႒ကထာနဲ႔ ဓမၼပဒအ႒ကထာေတြမွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ သက်မ်ိဳးႏြယ္ ျမတ္စြာဘုရားကို အလြန္ၾကည္ညိဳတဲ့ ေကာသလမင္းက မိမိနဲ႔ လက္ဆက္ဖို႔အတြက္ ကပိလ၀တ္က သက် အမ်ိဳးသမီး တစ္ဦးကို ေတာင္းခဲ့ရာက ဇာတ္လမ္းစပါတယ္။ သကၠတိုင္းက ေကာသလမင္းရဲ႕ ၾသဇာအာဏာ အရိပ္ ေအာက္မွာ ရွိတဲ့ တုိင္းႏိုင္ငံတစ္ခု ျဖစ္တဲ့အတြက္ ေကာသလမင္းရဲ႕ ေတာင္းဆိုမႈကို မလြန္ဆန္၀ံ့ပါဘူး။ သာကီ၀င္မင္းသမီးေတြကို အမ်ိဳးဇာတ္မတူသူေတြနဲ႔ လက္ဆက္မေပးလို႔တဲ့အတြက္ သာကီ၀င္ မဟာနာမ္မင္းနဲ႔ ကၽြန္မတစ္ဦးကေန ေမြးတဲ့ သမီး ၀သဘခတၱိယာကို ေပးလိုက္ပါတယ္။ ၀ိဋဋဴဘက ပေသနဒီေကာသလမင္းနဲ႔ ၀သဘခတၱိယာတို႔က ရတဲ့သားပါ။ ၀ိဋဋဴဘမင္းသား အ႐ြယ္ေရာက္ေတာ့ မိမိရဲ႕ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္ေတြ ရွိတဲ့ ကပိလ၀တ္ကို သြားလည္ပါတယ္။ မိမိကို ေကာင္းေကာင္း ဧည့္၀တ္ မျပဳၾက႐ံုသာမက မိမိထိုင္သြားတဲ့ေနရာကို “ကၽြန္မရဲ႕သား ထိုင္သြားတဲ့ ေနရာ” ဆိုၿပီး ႏို႔ရည္ေတြနဲ႔ ေလာင္း ေဆးၾကတယ္ဆိုတာကို သိသြားေတာ့ ၀ိဋဋဴဘက သာကီ၀င္ေတြ အေပၚမွာ ရန္ၿငိဳးထားခဲ့ပါတယ္။ ေနာင္မွာ ၀ိဋဋဴဘက ခမည္းေတာ္ ပေသနဒီကို ထံက အာဏာသိမ္းၿပီး နန္းတက္လာတဲ့အခါ ကပိလ၀တ္ကို စစ္ခ်ီပါတယ္။ ဗုဒၶျမတ္စြာကလည္း ကပိလ၀တ္ကို သံုးႀကိမ္တိုင္တိုင္ ႂကြၿပီး ေဆြေတာ္ မ်ိဳးေတာ္ ေတြကို ၀ိဋဋဴဘရဲ႕ ရန္ေဘးကေန ကာကြယ္ေပးေတာ္မူပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေရွာင္လႊဲလို႔ မရႏိုင္ ေတာ့ ဘူးဆိုတာကို သိတဲ့အတြက္ စတုတၳအႀကိမ္ သြားေရာက္ တိုက္ခိုက္တဲ့အခါမွာေတာ့ ဗုဒၶက ကပိလ၀တ္ကို မႂကြေတာ့ပါဘူး။ ၀ိဋဋဴဘက သက်မ်ိဳးႏြယ္ေတြကို အစုလိုက္ အၿပံုလိုက္ လူမ်ိဳးတုန္း သတ္ျဖတ္ၿပီး ကပိလ၀တ္ကို ဖ်က္ဆီးခဲ့ပါတယ္။ ကပိလ၀တ္ၿမိဳ႕ရဲ႕ ေျမာက္ဖက္ သဂါဟ၀ (Sagarhawa) အရပ္က Lambu Sagar ( ေရကန္ရွည္ ) လို႔ေခၚတဲ့ ေရကန္ကို သက်မ်ိဳးေတြကို လူမ်ိဳးတုန္းသတ္ခဲ့တဲ့ ေနရာလို႔ ယူဆၾကပါတယ္။ မဟာနာမ္မင္းႀကီး ေရထဲကို ဆင္းၿပီး မိမိကိုယ္ မိမိ အဆံုးစီရင္ခဲ့တယ္ဆိုတဲ့ ေရကန္ကလည္း ဒီေရကန္ပဲ ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။

View Kapilavastu and Lumbini in a larger map

 

ဒီစိတ္မေကာင္းစရာ အျဖစ္အပ်က္ရဲ႕ ေ၀းေသာအေၾကာင္းအျဖစ္ ကံၾကမၼာကို ႐ိုးမယ္ဖြဲ႕ေကာင္း ဖြဲ႔ႏိုင္ေပမယ့္၊ နီးေသာအေၾကာင္းအေနနဲ႕ သက်တို႔ရဲ႕ က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့ လူမ်ိဳးေရး မာန္မာနက သူတို႔ လူမ်ိဳး၊ သူတို႔ တိုင္းျပည္ကို ဖ်က္ဆီးပစ္ခဲ့တယ္လို႔ ဆိုရင္လည္း မမွားႏိုင္ပါဘူး။ သားသမင္ေတြကို က်ား ျခေသၤ့ေတြကေတာင္ ျပန္ၿပီး ေၾကာက္ရတယ္ဆိုတဲ့ ကပိလရေသ့ရဲ႕ ေအာင္ေျမလည္း ၀ိဋဋဴဘ ရန္ကေန အကာအကြယ္ မေပးႏိုင္ေတာ့တာကို သတိျပဳႏိုင္ပါလိမ့္မယ္။ သတ္ျဖတ္မႈကေန လြတ္ေျမာက္သြားတဲ့ သက်မ်ိဳးႏြယ္ေတြက ပိပၸလိ၀န (ပိတ္ခ်င္းေတာ) ထဲမွာ ေမာရိယ (ေဒါင္း) အမည္နဲ႔ မ်ိဳးႏြယ္စု အသစ္ ထူေထာင္ခဲ့ၾကတယ္လို႔ သီဟိုဠ္ကၽြန္းမွာေရးတဲ့ မဟာ၀ံသက်မ္းမွာ ေဖာ္ျပၾကပါတယ္။ အခ်ိဳ႕က အိႏၵိယဖက္ျခမ္းမွာရွိတဲ့ ပိပရဟ၀ါ ဆိုတာ ပိပၸလိ၀နကေန အေခၚေ႐ြ႕ေလ်ာၿပီး လာတာလို႔ ယူဆၾကပါေသးတယ္။ ေမာရိယမ်ိဳးႏြယ္စုက ဘုိးေတာ္ စႏၵဂုတ္မင္း လက္ထက္ (340 BC – 298 BC) မွာ ေမာရိယမင္းဆက္ကို ထူေထာင္ခဲ့ၿပီး ေျမး အေသာကမင္း လက္ထက္ (304–232 BCE) မွာ ေမာရိယအင္ပါယာက အဲဒီေခတ္အခါရဲ႕ကမၻာမွာ အႀကီးဆံုး အင္ပါယာႏိုင္ငံႀကီး ျဖစ္သြားခဲ့ပါတယ္။ အေသာကမင္းရဲ႕ ေက်းဇူးနဲ႔ ဗုဒၶသာသနာက ကမၻာ အရပ္အရပ္ ျပန္ႏွံ႔ခဲ့ေပမယ့္၊ ယခုအခ်ိန္မွာေတာ့ သာသနာစတင္ ျမစ္ဖ်ားခံရာ အိႏၵိယႏိုင္ငံမွာ သာသနာ တိမ္ေကာ ကြယ္ေပ်ာက္ခဲ့ရျပန္ပါတယ္။ အေသာကမင္းႀကီးရဲ႕ေရးထိုးခဲ့တဲ့ ေက်ာက္စာတိုင္ေတြ၊ တည္ထားခဲ့တဲ့ ေစတီပ်က္ေတြကေနပဲ တခ်ိန္က ထြန္းကားခဲ့တဲ့ ဗုဒၶသာသနာကို ျပန္လည္မွန္းဆ ၾကည္ညိဳရပါေတာ့တယ္။ ျဖစ္ခ်ည္တလွဲ႔ ပ်က္ခ်ည္တခါ ေလာကဓမၼတာကို သံေ၀ဂယူႏိုင္ပါတယ္။

နိဂလိဟ၀ (ေကာဏာဂံုဘုရား အေလာင္းဖြားရာ)၊ ေဂါတိဟ၀ (ကကုသန္ဘုရား အေလာင္းဖြားရာ)၊ သဂါဟ၀ (သာကီ၀င္ေတြကို လူမ်ိဳးတုန္း သတ္ျဖတ္ခဲ့တဲ့ ေရကန္)၊ ပိပရဟ၀ါ စတဲ့ေနရာေတြကိုေတာ့ မေရာက္ျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ ျမန္မာဘုရားဖူး ၀န္ေဆာင္အဖြဲ႔ေတြက ကပိလ၀တၳဳ (တိေလာရကြတ္) ကိုပဲ ပို႔ေပး ေလ့ရွိပါတယ္။ ၿမိဳ႕႐ုိးေဟာင္းက ၂၂-ေပက်ယ္တဲ့ က်ံဳး၊ ၁၀-ေပ က်ယ္တဲ့ ၿမိဳ႕႐ိုးနဲ႔ ၀န္းရံထားပါတယ္။ အေရွ႕ဖက္နဲ႕ အေနာက္ဖက္က ၿမိဳ႕တံခါးႀကီးေတြကို ေရွးေဟာင္းသုေတသနက တူးေဖာ္ထားပါတယ္။ ၿမိဳ႕႐ိုးေဟာင္းေတြ၊ တံခါးမႀကီးေတြကို ၾကည့္ၿပီး တခ်ိန္က ကပိလ၀တ္ဟာ ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားခဲ့မယ္ ဆိုတာမွန္းဆႏိုင္ပါတယ္။ ကပိလ၀တ္ဟာ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀ၿပီး လူေန ထူထပ္ေၾကာင္း၊ လမ္းေတြမွာ ဆင္ေတြ ျမင္းေတြ လွည္းေတြ ရထားေတြနဲ႔ ျပည့္က်ပ္စည္ကားေၾကာင္း မဟာ၀ဂၢသံယုတ္ မဟာနာမသုတ္မွာ ေတြ႕ရပါတယ္။ တ႐ုတ္ရဟန္းေတာ္ ဖာရွန္ ေရာက္ခဲ့တဲ့ အခ်ိန္မွာေတာ့ ကပိလ၀တ္မွာ အိမ္ေျခ ဆယ္စုေလာက္ပဲ ရွိပါေတာ့တယ္။ ကပိလ၀တ္ကေန လုမၺိနီကို သြားတဲ့လမ္းမွာလည္း လူသူကင္းဆိတ္ေနၿပီး ဆင္ျဖဴေတြ၊ ျခေသၤ့ေတြရဲ႕ ရန္ေၾကာင့္ အထူးသတိထားၿပီး သြားရတယ္လို႔ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ပါတယ္။

ကပိလ၀တၳဳ နန္းေတာ္ရာ

ကပိလ၀တ္ၿမိဳ႕ေဟာင္းအတြင္းကို အေနာက္ဖက္ တံခါးအနီးကေန ၀င္ရပါတယ္။ လူသြားလမ္းေလးအတိုင္း မီတာ-၂၀၀ ေလာက္ ေလွ်ာက္လိုက္ရင္ နန္းေတာ္ရာ အုတ္ျမစ္ခံုကို ေတြ႕ရပါတယ္။ အေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳမင္းသား စိုးစံဖို႔အတြက္ ေႏြမိုးေဆာင္း ဥတုသံုးပါးနဲ႔ ေလ်ာ္ညီေအာင္ ေဆာက္လုပ္ထားတဲ့ ရမၼ၊ သုဘ၊ သုရမၼဆိုတဲ့ နန္းျပသာဒ္ႀကီး သံုးေဆာင္ရဲ႕ အုတ္ျမစ္ခံုေတြလည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ နန္းေတာ္ရာရဲ႕ ေျမာက္ဖက္နားမွာ နတ္ကြန္းတစ္ခုရွိပါတယ္။ ဒီနတ္ကြန္းမွာ ေဒသခံေတြက အတီးအမႈတ္ေတြနဲ႔ ပူေဇာ္ပသၿပီး သားဆု ေတာင္းေလ့ရွိေၾကာင္း သိရပါတယ္။

သားဆုေတာင္းရာ နတ္ကြန္း

ကပိလ၀တၳဳ အေရွ႕တံခါးဆီသုိ႔

ကပိလ၀တၳဳ အေရွ႕တံခါးႏွင့္ ၿမိဳ႕႐ိုး

ကပိလ၀တၳဳ အေရွ႕တံခါး

ကပိလ၀တၳဳ အေရွ႕တံခါး

ကပိလ၀တၳဳ ၿမိဳ႕႐ိုး

နန္းေတာ္ရာေနရာကေန အေရွ႕ဖက္ကို မီတာ-၂၀၀ ေလာက္ဆက္ၿပီး သြားရင္ အေရွ႕ဖက္ ၿမိဳ႕တံခါးကို ေရာက္ပါတယ္။ သိဒၶတၳမင္းသားက ဒီအေရွ႕ဖက္တံခါးကေန ေတာထြက္ေတာ္မူခဲ့တာ ျဖစ္လို႔ “မဟာဘိနိကၡမနဒြါရ” လို႔လည္း ေခၚပါတယ္။ ၿမိဳ႕တံခါးကေန အေရွ႕ဖက္ကို လွမ္းေမွ်ာ္ၾကည့္လိုက္ရင္ မလွမ္းမကမ္းမွာ ေစတီပ်က္ကုန္းေလး တစ္ခုကို ေတြ႔ရပါတယ္။ ဧည့္လမ္းညႊန္ေတြကေတာ့ က႑ကျမင္း ရင္ကြဲနာက်ၿပီး နတ္႐ြာလားတဲ့ ေနရာအထိမ္းအမွတ္ လြမ္းေစတီလို႔ ဆိုပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ က်မ္းစာေတြ အရဆိုရင္ေတာ့ က႑ကျမင္း ရင္ကြဲနာက်တဲ့ေနရာဟာ အေနာမာျမစ္ကမ္း နံေဘးမွာ ရွိရမွာ ျဖစ္လို႔ ဟုတ္ဟန္ မတူပါဘူး။ အေလာင္းေတာ္မင္းသား ေတာထြက္မယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္ၿပီး ၿမိဳ႕တံခါးက ထြက္တဲ့အခါ ကပိလ၀တ္ကို ျပန္ၿပီး ၾကည့္လိုတဲ့ စိတ္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုစိတ္ျဖစ္တာနဲ႔ မဟာပထ၀ီေျမႀကီးက အိုးထိန္းစက္လို လည္ၿပီး ၿမိဳ႕ေတာ္ကို ျပတယ္၊ ေနာင္ ဒီေနရာမွာ က႑ကအနိ၀တၱနေစတီ တည္ခဲ့ၾကေၾကာင္း ဗုဒၶ၀င္အ႒ကထာမွာ ေတြ႕ရပါတယ္။ အခုလွမ္းျမင္ေနရတဲ့ ကုန္းမို႔မို႔ေလးက ဒီေစတီ ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ကပိလ၀တ္ရဲ႕ အေရွ႕ဖက္တေက်ာက လယ္ကြင္းေတြမွာ ခမည္းေတာ္ သုေဒၶါဒနမင္း လယ္ထြန္မဂၤလာ က်င္းပခဲ့ဖူးပါလိမ့္မယ္။ အေလာင္းေတာ္ မင္းသားေလးဟာ ခမည္းေတာ္ကို ေစာင့္ဆိုင္းရင္း မိမိရဲ႕ ၀င္သက္ထြက္ကုိ အာ႐ံုျပဳေနတဲ့အခါ ပထမစ်ာန္အဆင့္ရွိတဲ့ သမာဓိကို ရေတာ္မူခဲ့တယ္ဆိုတဲ့ သေျပပင္ရိပ္ေနရာသည္လည္း ဒီလယ္ကြင္းျပင္ေတြရဲ႕ အလယ္တေနရာရာမွာ ျဖစ္လိမ့္မယ္လို႔ မွန္းဆ ၾကည့္ရပါတယ္။ သေျပပင္ရင္းမွာ ကေလးဘ၀က ရခဲ့ဖူးတဲ့ အာနာပါန စ်ာန္သမာဓိဟာ ေနာင္ မဟာေဗာဓိပင္ရင္းမွာ ရရွိမယ့္ သမၼာသေမၺာဓိ ဉာဏ္ေတာ္အတြက္ အလြန္ ေက်းဇူးမ်ားတယ္ဆိုတာကို စဥ္းစားမိခဲ့ပါတယ္။

ကပိလ၀တၳဳ (@ Tilaurakot)

ကပိလ၀တ္ၿမိဳ႕႐ိုးေဟာင္းရဲ႕ ေျမာက္ဖက္မွာ မယ္ေတာ္မာယာရဲ႕ အ႐ိုးအိုးေစတီနဲ႔ ဖမည္းေတာ္ သုေဒၶါဒနမင္းႀကီးရဲ႕ ဓာတ္ေတာ္ေစတီလို႔ ယူဆရတဲ့ ေစတီပ်က္ႏွစ္ဆူ ရွိပါတယ္။ ဒီေစတီ ႏွစ္ဆူကိုေတာ့ မေရာက္ျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ အဲဒီကေန ေျမာက္ဖက္ကို ဆက္သြားရင္ ဟိမ၀ႏၲာေတာင္ေျခထိ တိုင္ေအာင္ ကၽြန္းပင္၊ အင္ၾကင္းပင္ေတြ သဘာ၀အေလ်ာက္ ေပါက္ေရာက္ေနတဲ့ မဟာ၀ုန္ေတာႀကီး ရွိခဲ့ပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ကပိလ၀တ္ျပည္ နိေျဂာဓာရံုေက်ာင္းမွာ သီတင္းသံုးေတာ္မူတဲ့ အခါေတြမွာ ဆြမ္းစားၿပီးရင္ မဟာ၀ုန္ေတာကို ၀င္ၿပီး ေန႔သန္႔စဥ္ (တစ္ပါးတည္း သမာပတ္၀င္စား) ေတာ္မူေလ့ရွိပါတယ္။ နိေျဂာဓာ႐ံုက ကပိလ၀တ္ၿမိဳ႕ ေတာင္ဖက္ ၃-မိုင္ခြဲ (ေတာလိဟ၀ါၿမိဳ႕ကေန ၁-မိုင္ခြဲ) ေလာက္က ကူဒန္ရြာ (Kudan) အနီးမွာ ရွိပါတယ္။ ကပိလ၀တ္ၿမိဳ႕ေဟာင္းကို ေလ့လာၿပီးတဲ့ေနာက ဘုရားဖူးအဖြဲ႔က နိေျဂာဓာ႐ံုကို သြားၾကပါတယ္။

 

သားေတာ္ သမၼာသမၺဳဒၶ ဘုရားအျဖစ္သို႔ေရာက္ၿပီလို႔ သတင္းၾကားတဲ့အခါ သုေဒၶါဒနမင္းက အမတ္ေတြကို ေစလႊတ္ၿပီး ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းမွာ သီတင္းသံုးေနတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားကို ပင့္ဖိတ္ေစခဲ့ပါတယ္။ ဘုရားပင့္ဖို႔ ေရာက္လာတဲ့ အမတ္ေတြက တရားေတာ္ကို နာၾကားရၿပီးတဲ့ေနာက္ ရဟန္းျပဳသြားၾကၿပီး သုေဒၶါဒနမင္းရဲ႕ အမွာစကားကို လစ္လ်ဴ႐ႈထားၾကပါတယ္။ အႀကိမ္ႀကိမ္ ေစလႊတ္ေပမယ့္ မရတဲ့အဆံုး ဗုဒၶနဲ႔ ဖြားဖက္ေတာ္ျဖစ္တဲ့ ကာဠဳဒါရီအမတ္ကို ေစလႊတ္လိုက္ပါတယ္။ ကာဠဳဒါရီအမတ္လည္း ရဟန္းျပဳသြားေပမယ့္ သုေဒၶါဒနမင္းရဲ႕ အမွာစကားကို မေမ့ေလ်ာ့ပဲ ေႏြဦးရာသီရဲ႕ သာယာလွပပံုေတြကို ေဖာ္ၾကဴးၿပီး ေမြးရပ္ေျမျဖစ္တဲ့ ကပိလ၀တ္ျပည္ကို ႂကြေတာ္မူဖို႔ ဂါထာေတာ္ ေျခာက္ဆယ္ (အတိအက်အားျဖင့္ ၆၄-ဂါထာ) နဲ႔ ပင့္ေလွ်ာက္ေတာ္မူပါတယ္။ ဗုဒၶျမတ္စြာက ရဟန္းသံဃာေတာ္ေတြ ၿခံရံၿပီး တစ္ေန႔ တစ္ယူဇနာခရီးနဲ႔ ႏွစ္လၾကာ ရာဇၿဂိဳဟ္ကေန ကပိလ၀တၳဳကို ေဒသစာရီႂကြ ခ်ီခဲ့ပါတယ္။ ကပိလ၀တ္ကို ေရာက္တဲ့အခါ ဗုဒၶျမတ္စြာနဲ႔ ရဟန္းေတာ္ေတြ သီတင္းသံုးဖို႔အတြက္ နိေျဂာဓ အမည္ရတဲ့ သာကီ၀င္မင္းသားရဲ႕ ဥယ်ာဥ္အရံကို လွဴဒါန္းခဲ့ပါတယ္။ သာကီ၀င္မင္းေတြက အလြန္ မာန္မာနႀကီးသူေတြ ျဖစ္တဲ့အေလ်ာက္ ဗုဒၶျမတ္စြာထက္ အသက္႐ြယ္ ငယ္႐ြယ္သူေတြကသာ လက္အုပ္ခ်ီမိုးၿပီး ရွိခိုးၾကပါတယ္။ ဗုဒၶျမတ္စြာထက္ အသက္အ႐ြယ္ ႀကီးသူ သာကီ၀င္မင္းမ်ားကေတာ့ ရွိခိုးျခင္း မျပဳဘဲ ေနာက္ကေနသာ ခရီးဦး ႀကိဳဆိုၾကပါတယ္။ မာန္မာနေထာင္လႊားတဲ့ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္မ်ားကို ေခ်ခၽြတ္ဖို႔အတြက္ ေကာင္းကင္ယံထက္မွာ ယမိုက္ျပာဋိဟာ တန္ခိုးေတာ္ကို ျပေတာ္မူပါတယ္။ အဲဒီေနာက္ စိုေစလိုသူကိုသာ စိုစြတ္ေစၿပီး မစိုေစလိုသူေတြကို မစိုစြတ္ေစတဲ့ ေပါကၡရ၀ႆမိုးႀကီး ႐ြာသြန္းတယ္လို႔ ဗုဒၶ၀င္မ်ားမွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။

နိေျဂာဓာ႐ံုေက်ာင္းေတာ္ရာ(@ Kudan)

နိေျဂာဓာ႐ံု ေက်ာင္း၀င္းအတြင္းရွိ ေပါကၡရဏီကန္

နိေျဂာဓာ႐ံု ေက်ာင္းေဆာင္ (၁)

နိေျဂာဓာ႐ံု ေက်ာင္းေဆာင္ ၂

ေစတီပ်က္ ကုန္းျမင့္ အမွတ္ (၃)

ေရွးေဟာင္းသုေတသနဌာနက ထိမ္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ထားတဲ့ နိေျဂာဓာ႐ံု၀င္းအတြင္းကို ၀င္လိုက္တာနဲ႔ ေပါကၡရ၀ႆမိုး ႐ြာသြန္းၿဖိဳးစဥ္က ျဖစ္ေပၚလာခဲ့တယ္လို႔ ယူဆရတဲ့ ေပါကၡရဏီ ၾကာကန္ကို ေတြ႕ရပါတယ္။ ၾကာကန္ရဲ႕ အေနာက္ဖက္ ကပ္လွ်က္မွာေတာ့ ပင္မေက်ာင္းေဆာင္ (အမွတ္ ၁) ရွိပါတယ္။ ေက်ာင္းေဆာင္ထက္ကို သံေလွကားကေန တက္လို႔ ရပါတယ္။ အေပၚမွာ ဟိႏၵဴဘာသာ၀င္ေတြ စိုက္ထူထားတဲ့ သီ၀လိင္ကို ေတြ႕ခဲ့ရပါတယ္။ ဒီေက်ာင္းရဲ႕ ေျမာက္မွာ ေရတြင္း တတြင္းနဲ႔ ေက်ာင္းေဆာင္ အမွတ္ (၂) တို႔ ရွိပါတယ္။ ေရကန္ရဲ႕ ေတာင္ဖက္မွာ ရွိတဲ့ ေစတီကုန္းျမင့္ေလးကိုေတာ့ ေရွးေဟာင္းသုေတသနဌာနက တူးေဖာ္ျခင္း မျပဳရေသးပါဘူး။ ဒီကုန္းရဲ႕ အထက္မွာ အစၥလာန္ အေဆာက္အအံုတစ္ခု ေဆာက္ထားတာကို ေတြ႔ခဲ့ရပါတယ္။ ဧည့္လမ္းညႊန္ေတြက ဒီေစတီကုန္းေလးဟာ သားေတာ္ရာဟုလာကို သာသနာ့အေမြ ေပးတဲ့အေနနဲ႔ ရွင္သာမေဏျပဳေပးတဲ့ ေနရာ အထိမ္းအမွတ္ ေစတီလို႔ ရွင္းျပပါတယ္။ “ရွင္သာမေဏအစ နိေျဂာဓာ႐ံုက” လို႔ အဆို ရွိခဲ့ပါတယ္။ ထို႔အတူ မိေထြးေတာ္ ေဂါတမီ ဦးေဆာင္တဲ့ အမ်ိဳးသမီးမ်ားက ဘိကၡဳနီအျဖစ္ သာသနာေဘာင္ ၀င္ခြင့္ ျပဳဖို႔ ေလွ်ာက္ထားခဲ့တာလည္း နိေျဂာဓာရံုမွာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေလွ်ာက္ထားစဥ္ကေတာ့ ခြင့္မျပဳခဲ့ပါဘူး (ဘိကၡဳနီသာသနာကို ေ၀သာလီျပည္မွာ စတင္ခြင့္ျပဳ ခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္)။ အမ်ိဳးသမီးေတြကို ပိုင္ဆိုင္စရာ ပစၥည္းအျဖစ္ သေဘာထား ဆက္ဆံေလ့ရွိတဲ့ အိႏၵိယ လူ႔မႈအသိုင္းအ၀ိုင္းထဲမွာ ေယာက္်ားသားမ်ားနဲ႔ တန္းတူ ရဟန္းခံခြင့္ကို ေတာင္းဆိုခဲ့တဲ့ မိေထြးေတာ္ ေဂါတမီကို ဗုဒၶေခတ္ရဲ႕ အမ်ိဳးသမီးအခြင့္အေရး လႈပ္ရွားသူတစ္ဦး အျဖစ္ တင္စားႏိုင္မယ္ ထင္ပါတယ္။